有什麼捨不得（《沒什麼放不下》姊妹篇）

第一次閱讀一位在世西藏修行的上師寫的自傳類型的記錄書籍，索達吉堪布出生的環境困苦，但他自幼表現出對生命的憐憫心和對佛法的嚮往。在那個特殊年代，宗教信仰並不公開，他常在放牧時偷偷閱讀撿到的零碎經文殘頁，或者在山洞裏獨自打坐，他曾就讀於甘孜師範學校，在那個年代，這幾乎意味着穩固的公職和安逸的生活，但他正當事業與前途一片大好時，他聽從內心的召喚，前往色達喇榮五明佛學院，追隨法王如意寶晉美彭措。同年他正式出家，並很快顯露出非凡的領悟力，在短短几年內便通達了顯密經論。 由於他具備漢藏雙語能力，他承擔起了將藏傳佛教深奧教義翻譯成漢文的重任。在那個通訊不發達、物資匱乏的年代，他在破舊的木屋裏，憑着一盞孤燈，翻譯了大量的經論。 書籍裏分享順治皇帝出家後寫的: 未曾生我誰是我？ 生我之時我是誰？ 長大成人方是我， 閤眼矇矓又是誰？ 書中分享了另外一位上師的學習經歷，通過學習思想和哲學時鐘沒有找到生命的答案，但機緣巧合裏遇見佛法，經書裏清清楚楚的開示生命的所有答案，從而明白佛法的要義。 也許人一生都在追尋着自我的答案，這個答案就是今生投生而來的選好要體驗的劇本，無論經歷什麼也許我都是在感受着這個過程，當我有一天因緣成熟醒來之時，我知道了慈悲爲何，我感受了真正慈悲，當我可以試着像小孩子一樣慢慢的去行走起來的時候，一步一步慢慢的堅定自我的過程，我稱之爲立足，周邊可能有很多大人在護持，但每一步只能自己獨立自主的走出去才能真正立足世間，這是一個完整的自我的過程。 迴向過去我所有生命的經歷，一個又一個熟悉的臉龐，一個又一個親身的經驗，一幕幕像電影一樣重新投影而來，只有靜下心來回向才明白都是過來指引我明白一些生命的道理，然後隨緣散去，每一個階段都有那一階段特定的人事物陪伴我去演繹這個過程，當我不停迴向的時候，就像我不停讀人物自傳裏和不同歷史不同環境的前輩交流時候一樣，時間空間消失了，我明白了這就是生死相續的一種示現，生命的答案就在這個觀照的過程，並不是在經歷的體驗裏。 我經歷了相識，陪伴，童真，友誼，背叛，低谷，害怕，失去，成就，滿足，在這一個又一個的場景裏，我看見裏我的業障，我的因果，我的發心，我的示現，我看見了最強大的業就是重複，它在不停的示現，不停的換了環境換了人物示現重複的覺受，看起來變了其實一切還是原來的樣子，我明白了規律和輪迴的開示，可以捨去，也可以擁有，一切都是自在的。 上師書籍裏分享了不同上師的人生經歷，修行過程，爲何最後堅定皈依三寶，這是要足夠的信念和堅定的信心，也只有在清淨的環境裏才能更好的成就自我，這是文中反覆開示的。 如果觀照的覺性圓滿，可以看見所有的可能，但卻只能體驗安排好的那一種確定，就跟我多年前頓悟的，我在看一個電視頻道，不代表其他的幾百個頻道不存在，意識的本源是湧現，是完整的合一的，當主觀意識覺受的時候就選擇了體驗其中之一，就是我想選擇了體驗的體育臺，如同情緒也一樣，當觀照的圓融時候，所有的情緒都在不停的無明而來，我只是選擇體驗了我覺受的情緒，選擇體驗悲傷不代表開心不存在，只是當下我選擇悲傷，當然也可以切換爲開心，這需要明白心性的作用，也就是有了那個遙控器，其實人之所以成功或者失敗，意識的深層次第裏，在無限可能的湧現裏早已演變完畢，內心深處沒有成就故而顯相也不會生髮。不理解也就意味着看不見，沒有愛也意味着感受不到愛，人不能去現實裏示現心裏沒有的東西。 在我個人經驗覺受，成就是無分大小和次第的，各自因緣聚合，還存在分別的心是不圓融完整的，我明白的時候我看了別無二致，制心一處在掃地的也是成就，在算法系統跑送外賣也是心流的指引他切入了算法，在醫生手術刀下的忘我合一讓病人修復，商人看清楚市場的規律和需求的連接，各自有各自的圓融，都在不停的成就，沒有成就之心的人看到的都是淺層次的，更深層次的般若纔是洞見的習得。 我終於明白了海納百川，厚德載物的真正意義，看見所有背後的一致性，明白所有的源頭的一致性，真正慈悲的心方能生髮般若智慧，不是不理解是因爲看不見，被一顆貪嗔癡慢疑的心矇蔽了。 當我足夠深入去了解自心的時候，我聽到了我的心聲，心已經全然開示了我的人生，不斷的在時光的流逝裏提醒我，我要去覺醒自己真正的人生之旅，看清楚因緣業果的經歷後，心開始輪轉，靈性生髮而來，金剛護持而生，每一天每一步每一刻都在不停的成就自我，歡喜開始自在，頂輪的光開始綻放，一切都同在，一切在迴向，一切在圓滿。

看完之後，真的顛覆了我對佛門的印象。 以往我對佛門的印象就是在各種電視劇中，要麼是浪子回頭——放下屠刀立地成佛，要麼是對人世間沒有任何眷戀，選擇遁入空門。這些錯誤荒唐的誘導長時間在我的潛意識中，已經形成了一個固定的思維模式——出家只是一種如同兒戲般地、暫時地逃避現實。哪怕小時候經常看的西遊記，我的注意力只放在孫悟空打妖怪上，對最後一難，經書變成空白，也沒什麼太大印象，也不理解爲什麼唐僧非要從東土大唐去西天取經。更不理解的是明明孫悟空可以翻一個跟頭就到達西天，可唐僧非要一點一點步行十萬八千里去。讀完這本書之後，倒是對這點有了深刻的理解。 在佛教徒眼中，不是誰都有機會出家的。 只有在生生世世中積累栽種了不可思議的菩提妙種，纔有可能獲得出家的機會。出家人的崇高地位，即使梵天帝釋、轉輪之王也無法企及。 《圍爐夜話》中雲：“肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。”如果能生出真實無僞的出脫三界牢籠的出離心，以及救度衆生於輪迴坑坎的菩提心，能夠嚴守清淨無垢的戒律，縱然不是三毒永盡的阿羅漢，也有披搭起如來三衣，成爲三界供養之境的毋庸置疑的權利。 最近了解了一點佛學中的輪迴。說實話，以前我是一點都不相信有輪迴的，因爲我是一個堅定的唯物主義者。但是越瞭解，越覺得這個世界有無限種可能性。 所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間衆生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱爲六道。 所謂六道輪迴，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分爲三善道跟三惡道。三善道：天神道、人間道、修羅道；三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。輪迴是不斷在天道至地獄道之間的六道進行，純看生前善惡。 這些聽起來可能比較陌生，但是生活中真的有輪迴的“人”還記得上一世的記憶。那隻生前每次去肉販的肉攤前要肉的小貓，死後幾年又以同樣的姿勢去找賣肉的老闆。還有一個小孩兒，明明才兩三歲，話都說不明白的年齡，就會背元素週期表和各種古詩詞。最近看到的一個視頻，是一個四五歲的小男孩，他說他上一世是一名戰士，死於越南戰爭，他熟悉各種槍支，去烈士陵園看烈士的時候，他趴在一位戰友的墓碑上不捨得起來，還記得那些戰友喜歡喫的東西。 以前都覺得死亡就是痛苦的終結，但現在看來並不是人死如燈滅，心識之流會隨業力表現於來生。若我們今生的行爲對自己不負責任，來生必定會感受與之相應的苦報。反推之，今生所擁有的，也是前世的自己的行爲的福報積攢而來的。 所以，做個好人吧，努力做一個真善美的人。這並不是出於道德選擇，而是利己選擇。因爲稍有一點因果常識的人都知道：如果沒有前世今生勤積福報、甘處卑位的墊底，即使打拼得頭破血流、精疲力竭，也不可能獲得意想中的財富和地位。 不得不承認，在這個世界上，有許多看不見、摸不到的神祕事物，這些你想不承認，它也是存在的。所以，對於自己暫時不瞭解的領域，先不要急於下結論，而應該仔細研究一下。千萬不要以我們有限的認知，輕易否定自己所不瞭解的現象。

書中通過自述方式講述了在五明佛學院出家的一些佛弟子的事例，每一篇的構造都非常雷同，他們大都是本來學識和物質條件都還不錯，因爲生命中出現了一些讓人觸動的事情，比如說親人離世、自己生大病等，因而對生命的意義發出終級拷問：如果人生註定是一場空，我們在其間苦苦求索是爲了什麼，最後無不認爲只有遁世出家纔是最好的也是唯一的選擇。最後以順治皇帝的《出家偈》收尾，再次說明連作爲九五至尊的皇帝都可以拋棄俗世而進行清靜的苦修，這纔是想離苦得樂的凡夫俗子唯一的解脫之法。 對於這本書字裏行間透露出來的極力勸說人們出家的意圖，個人認爲，用力過猛，其效果會適得其反。因爲家裏長輩和從小受的文化傳導，一直以來對佛教有着親近的感覺，而且最近對佛學理念的學習也萌發了興趣。接觸到的不多的一所寺院的大師的說法是，希望我們離開寺院重新出發的時候，大家能帶着佛法的智慧，積攢福報，去更好的適應現在的社會（當然他不能違背讓大家積極入世的主流觀點）。如果感到煩惱了，浮躁了，也歡迎大家回到重新寺廟裏來，休整好自己的身心。這種有退有進的說法更能讓人所接受，畢竟大部分人還是塵緣未了，不可能輕易地拋下六親眷屬，捨去自己的責任和完全離開人世間的一些美好。 學佛，應該是讓我們減少煩惱心，拋開執念，心懷善念和感恩的心，更從容地面對這個煩擾的世界，做好自己的角色。當然，如果機緣夠深，也許哪一天，可以出世精進修行，爲衆生髮願，尋來世解脫。

《他們爲什麼這樣？》 這是一本捧起來就放不下的書。 文中有太多令人拍案叫絕的分享，留給諸君各自去發現，簡單談談個人閱讀的感受。 以前去寺廟，有師兄提醒我們，千萬不要隨意去問師父們爲什麼出家。 故哪怕心中有無限好奇，面對這個問題，都絕口不談，更多地只是聽。 這本書是大堪布於2004年對山上的部分僧衆做的直接訪談，爲我們做一個直接展示，究竟爲什麼那麼多人走入佛門？他們都各自經歷過什麼？佛門究竟解決了什麼問題？爲什麼在面對生存環境極端惡劣時，修行人依舊面不改色，究竟是什麼讓他們如此堅定？ 衆人以爲佛門是供人避世之所，只有在俗世中無處可去的人，才選擇了佛門。 其實不然，進入佛門是需有大福報、大愛、大勇和大智做支撐的，出家也不是剃個光頭就能了凡脫俗，畢竟出家容易，守道難。要割親舍愛，放下自我，去對峙打磨自己，去荷擔如來的家業，一如平等地愛衆生，實非尋常人能做到。 文中採訪的僧衆，走入佛門的緣分各不相同，但有一點非常相似，就是他們對人生的意義、對世界、對宇宙的思考非常廣博且深切，並且都不是在某件事情上才引發思考，而是大抵很年少時就有思考的習慣，對身邊人情裏往的思考、對生老病死的觀察、對事物形成規律的探索，他們的精神世界極度豐富，並且在世俗的領域中也都是優秀且出類拔萃的人才，有學校導師、電影導演、企業高管、醫生、音樂家、畫家……形形色色，各類都有。 通過長年累月的聞思修，他們呈現出一種平和、穩定、深遠且包容的相，通過採訪的內容，可以感知他們對實相的追求是高度專注的，且邏輯性非比尋常，因爲這份對智慧的專注，他們能夠包容生活中的很多形象上的苦難和磨礪，真的做到對內的探索。 誠如文中所言，“越是敏感的心靈，就越能感受到常人所感受不到的痛苦，因爲它往往更關注生活表層之下的深層含義。”看得過程幾度感動落淚，並非是爲兒女情執，而是有感於世界上有這樣神聖的人，爲追求生命本來實相，做出的努力和掙扎。古往今來有太多先賢們對生命進行探索，但都沒有找到出路，囿困於醒來卻不得出樊籠的苦痛。 通過這本書，我看到了生命的另一種可能性，他們是幸福的，他們醒來了，並走在了通往光明的路上……

《大方廣佛華嚴經》是一部兼具哲學深度與文學魅力的經典。它以宏大的敘事結構、豐富的象徵意象和深刻的哲理探討，構建了一個完整的世界觀。

都是大德高僧啊。大德相當於博士、教授這樣的學術頭銜。高僧相當於高級工程師、高級技師這樣的技能職稱。這真是行行出高級，一抓一大把啊。 話說亂世不見佛，盛世不見道。說的是佛家盛世開門收徒，道家亂世下山救人。 當今佛教復盛，說明是盛世當前，難怪昨日晌午我看見花園裏有中年女性在投餵兩隻流浪貓，一隻三花，一隻奶牛，兩隻貓毛色油量，身體滾圓，我就站在邊上心氣平和地靜靜的看着，完全進入了文學性緣起心空的觀自在佳境，真是善哉，妙哉。

幾年前陪孩子去書店看書，無意看到的這本書，平時對佛學書籍也比較生恭敬心，便打開看了幾頁就被吸引住了。於是回來搜了電子書。又擱置了三五年。昨天突然想起看。看了心靈平靜許多。身處人世間，修行的確很困難。 兔走鳥飛東復西， 爲人切莫用心機， 百年世事三更夢， 萬里江山一局棋。 人生如夢，大家都很認真的卷。所以都很累！學佛也被電視誤導，所以其實很多人並不瞭解佛是什麼。祂其實是比哲學還廣的範疇。以後自己要多多學習。 對此我也深信不疑，因爲十年前，父母曾經生病，面臨生命危險，我每天都在唸佛名號，讀經剛經，祈求讓父母活下來，自己少活幾年交換，後來父母都好了。 去年冬天，爸爸摔斷腿後，在山上失蹤兩天，無人機，警犬出動都找不到人，當大家以爲生還無望時，我又念六字真言，只要爸爸活着，從此我一定喫素，第三天中午找到人了，爸爸雖處於幻覺狀態，說有人接他去哪裏哪裏。小舅第一個發現他，大聲呵斥一聲他才清醒過來，但人還活着。但我卻沒有履行喫素的若言，天天在單位喫食堂，實在控制不住感覺不喫就虧，其實喫了才虧，增加惡業。可是控制不住，於是我改成一週兩天喫素食，循序漸進。

我從哪裏來，會到哪裏去，活着，到底是爲了什麼？

光看書名，以爲是散文集，看了幾節後，才發現大相徑庭，但還是耐着性子看完了，也是好奇吧，想看看這些遁入空門之人出家前的心路歷程。 整本書似乎都在鼓動出家，大肆宣揚佛法的偉大，“數英雄人物，還看空門”這樣的話語在文中隨處可見，但我真是不能有一點苟同！如果都出家了，那國將不國；國富民強是靠無數老一輩革命家的犧牲，是靠知識，靠科技實現的。 出家之人都懷着普渡衆生的慈悲心，可他們的家人也是衆生之一，無論是弘一法師還是順治帝，面對親情及其決絕，他們是解脫了，瀟灑了，可留在紅塵的家人呢？把責任義務丟給家人，真不是大丈夫所爲！呵呵，他們倒真是沒有什麼捨不得！自私的乾脆利落。沒有家人替他們扛起這世間的一切，李叔同成不了弘一法師，從這個意義上來說，是家人普渡了他們！

對於脫離世俗投身佛法的人，我是敬佩的。並且我也聽到過一些高僧大德講課，他們都不勸人進入空門而且開解大家如何平和心態。但是本書中的一些人好像明裏暗裏的挖苦諷刺我們這些並不打算遁入空門的人的生活是多麼的無意義多麼的行屍走肉。但其實我們這些人的存在對於他們最大的意義難道不就是讓他們觀察然後鄙視再然後遠離嗎。我們也是他出家這個果裏的一部分因啊，不是嗎？