驚呆了！原來這就是社會學

2024年第八本，五星推薦《驚呆了！原來這就是社會學》 先說說特點，作者在一開始就說過，這本書可以隨手翻開某一頁，不會影響閱讀，只不過按照順序閱讀，會理解的更好。 打開之後，我腦子裏就冒出“查詞典”這三個字…所以它真的是很硬核的社會學入門“詞典”！代表人物&核心觀點&場景應用，一整個聯動，關鍵在於，它是漫畫形式！這就很抓人啊。 作爲非專業的人士，想了解一個專業，理解一個專業的邏輯，門檻通常就是“不說人話”的學術詞彙、理論，被阻卻後望而生畏，不再靠近，或許就與熱愛擦身而過。 但如果可以用大衆普遍都能接受的形式去傳播，那麼這份友好就讓繼續挖掘變得不再遙不可及。 而且由於這本“詞典”對於很多理論的出處標註的很清楚，對應自身的興趣去按圖索驥，就有了堅實的依靠。 社會學雖然不像其他學科的“家世悠久”，但無疑對於我們理解社會、規範、意識、選擇都是很重要的一環，沒有人生活在真空中，有人的地方，就有社會學。 很幸運社會學有了“詞典”，查起來很方便。 也希望有更多的學者，能夠放下身段自己的專業身段，熱烈的擁抱着圈外人！

《驚呆了！原來這就是社會學》提及人物及對應代表作/核心著作 一、第一部分 社會學奠基人（16人） 1. 奧古斯特·孔德：《實證哲學教程》《實證政治體系》 2. 卡爾·馬克思：《資本論》《共產黨宣言》《德意志意識形態》 3. 赫伯特·斯賓塞：《社會靜力學》《社會學原理》 4. 威廉·格雷厄姆·薩姆納：《民俗論》《社會階級》 5. 斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》 6. 託斯丹·邦德·凡勃倫：《有閒階級論》 7. 埃米爾·涂爾幹：《自殺論》《社會分工論》《社會學方法的準則》 8. 格奧爾格·齊美爾：《貨幣哲學》《社會學：關於社會化形式的研究》 9. 喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我與社會》 10. 馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》《經濟與社會》 11. 查爾斯·霍頓·庫利：《人類本性與社會秩序》《社會組織》 12. 羅伯特·E.帕克：《城市》《移民報刊及其控制》 13. 馬塞爾·莫斯：《禮物》《論身體技術》 14. 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》 15. 喬治·埃爾頓·梅奧：《工業文明的人類問題》 16. 安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》 二、第二部分 中堅學者（16人） 1. 路德維希·維特根斯坦：《哲學研究》《邏輯哲學論》 2. 阿爾弗雷德·舒茨：《社會世界的現象學》 3. 赫伯特·喬治·布魯默：《符號互動論》 4. 保羅·拉扎斯菲爾德：《人民的選擇》 5. 塔爾科特·帕森斯：《社會行動的結構》《社會系統》 6. 西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》 7. 克洛德·列維-斯特勞斯：《野性的思維》《結構人類學》 8. 羅伯特·金·默頓：《社會理論和社會結構》 9. 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》 10. 查爾斯·賴特·米爾斯：《社會學想象力》《權力精英》 11. 哈羅德·加芬克爾：《常人方法學研究》 12. 拉爾夫·達倫多夫：《工業社會中的階級和階級衝突》 13. 菲利普·阿里耶斯：《兒童的世紀》《私人生活史》 14. 大衛·理斯曼：《孤獨的人羣》 15. 丹尼爾·J.布爾斯廷：《形象：美國僞事件指南》 16. 邁克爾·揚：《優績主義的興起》 三、第三部分 前沿思想家（24人） 1. 路易·阿爾都塞：《保衛馬克思》《意識形態和意識形態國家機器》 2. 歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現》《污名》 3. 讓-弗朗索瓦·利奧塔：《後現代狀況》 4. 齊格蒙特·鮑曼：《流動的現代性》《公共人的衰落》 5. 米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》《性史》 6. 尼克拉斯·盧曼：《社會系統》《複雜性與時間》 7. 霍華德·S.貝克爾：《局外人：越軌社會學研究》《藝術界》 8. 讓·鮑德里亞：《消費社會》《擬像與仿真》 9. 皮埃爾·布爾迪厄：《區分》《實踐感》 10. 于爾根·哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》《交往行動理論》 11. 伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現代世界體系》 12. 斯圖爾特·霍爾：《編碼/解碼》《文化研究導論》 13. 安東尼·吉登斯：《現代性的後果》《社會的構成》 14. 烏爾裏希·貝克：《風險社會》《自反性現代化》 15. 曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》 16. 朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩》《性別操演》 17. 愛德華·薩義德：《東方學》《文化與帝國主義》 18. 本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》 19. 阿利·拉塞爾·霍克希爾德：《心靈的整飾：人類情感的商業化》《第二輪班》 20. 羅伯特·帕特南：《獨自打保齡》 21. 理查德·桑內特：《公共人的衰落》《肉體與石頭》 22. 約翰·厄裏：《遊客的凝視》 23. 伊芙·賽吉維克：《男人之間》 24. 迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》

這個系列的第二本，還是蠻生動形象的，對社會學有了一個較爲系統的瞭解，其中有不少是在哲學那本書裏出現過的名人，社會學有一些概念是和哲學重疊的。然後emmm我感覺我對社會學好像也沒有那麼感興趣😂但是書還是不錯的

一直對圖解什麼什麼一類的書很警惕， 基本都不會看。 這一次， 也許是日本作者的漫畫傳統， 讓這本書的圖非常有趣，腦洞很大， 圖解也很明白易懂，正適合我這樣的vegetable, 竟然就這麼非常愉快地讀完了, 連每個小人兒在做什麼都仔細研究一番，抄了很多頁筆記。 原來社會學有這麼多的主義、理論、模型對這個世界、社會的結構、運轉做着分析和解釋。 遇到有興趣的、有意思的、能認同的，又可以繼續去讀相關的書。遇到以前知道的社會學家會很親切，且加深理解，比如涂爾幹列維斯特勞斯福柯…… 很漲知識的一本書。儘管讀完好像什麼都不記得了，但總瞭解了有那麼些概念，下次再看到會比較眼熟。作爲入門讀物應該很不錯。 因爲是圖片模式，不適合在手機上讀，電腦端和閱讀器是最好的。

看完了，看到一半覺得可以買本書收藏看。今天出門拿了這本書，線下看的。 這本書十分基礎入門，看完之後會對自己想了解的東西有個認識。可以找專著看。我打算看看福柯和無政府主義，別人推的隱形委員會，看了千高原看不懂一點。。。 瞭解社會就和社會學必不可分。社會學裏也有分歧。很多個觀點，是我喜歡的。其實每個觀點都不可能全對，就像社會建構論也好，別的理論也好，都不可能解釋一切。需要不同理論交叉的。 只能說社會學讓人不同角度認識世界理解世界。看各種觀點的衝擊，我真的很喜歡！ 用社會學的角度看世界。 【“”自創生”】 把溝通而非人作爲構成基本社會的單位一種。 人和人之間的溝通才組成了社會。或者說人與人之間的溝通理解才組成了社會。 “【雙重偶聯性(dc)】”我們的決定影響對方的決定，而對方的行動也同樣影響我們。舉個例子，默契（不成文規定），在走人行道的時候我往右它往左。就是期待的互補性，正是因爲這樣，dc纔沒發生。 “解碼編碼” 想傳遞信息的人把信息傳遞出去，不同的人看到信息之後的想法和觀點會不一樣。就是那句話，一千個人有一千個哈姆雷特。 “庶民階層”這個詞竟然是說底層女性。 “全景監獄”這個詞是說在規則下，人們會自覺遵守規則。彷彿有人在監控它。不過中是真的有很多攝像頭。。。 “擬劇論” 自我呈現，或者說是自己在塑造自己的一個對外的形象吧。換句話來說每個人在生活的同時都在進行自己的個人ip.打造。擬劇論覺得每個人都在表演自己。我們即是表演者又是觀衆。

我對社會學的興趣始於一門大學公共課。老師在第一節課問我們：泰坦尼克號船難之中，誰更容易活下來？男人&女人、乘客&船員、窮人&富人？有運氣的人？身體強壯的人？衆說紛紜，我也十分好奇。而統計結果表明，頭等艙倖存率最高，約60%；二等艙40%；三等艙25%。這說明，生存機會與購買力相關，而購買力反映了階層。這就是社會學的想象力——從社會結構的角度看待問題。 社會學的想象力有什麼用？可以讓我們脫離慣性思維，獲得全新視角；可以將個人困擾與社會問題聯繫起來，意識到個人命運中包含着命中註定。正如米爾斯所說：“只有同時理解個人生活與社會歷史，才能分別理解它們。” 讓我倍感興奮的是，讀完此書，曾經的許多疑惑一一得到解答，或爲找到答案指明瞭道路。我一向對世界的運轉方式非常好奇，小到個體心理，大到國家乃至人類，但一直苦於不得方法。瞭解一些心理學，卻又對政治、經濟等命題一無所知。對社會達爾文主義有所耳聞，卻不明白家庭的來源。琢磨過女性主義，但抓不到矛盾之根本。而社會學正是所有我關心問題的總和：心理學離不開和他人的互動；以兒童爲中心的核心家庭的產生與現代教育體系的建立密切相關；與其說是男女矛盾，倒不如說是階級矛盾…… 社會學是一門內涵極其豐富的學科，但這本書很好地將它們整合起來，梳理出發展脈絡。社會學中有宏觀社會學和微觀社會學，前者注重社會結構性，即先有社會後有社會中人的行爲；後者注重人與人之間的互動，這些互動構成了社會。它們並非完全對立，而是互相補充，共同發展。 我的興趣主要集中在微觀社會學，並從中受到許多啓發。符號互動論認爲，人賦予事物意義，人的行動受這些意義影響。標籤理論 （貼上壞標籤變得更壞，貼上好標籤變得更好）、污名（事物本身沒有好壞，是我們賦予它們價值判斷）、擬劇論（我們是日常生活的表演者）與符號互動論一脈相承。生活中，有時我會覺得“我”是作爲“表演者”的我背後的眼睛，疏離地看着外部的一切。“我”時常有一種延遲的反省，認爲我之所以會開心或難過，是因爲作爲表演者的我（社會關係中的我），或者說整個社會認爲，此時我應該有這種情緒並作出相應的行動。可是，我自己在哪裏呢？真正的我，到底有什麼樣的情感？擬劇論探究了這一問題。 此外，宏觀社會學提供的整體性視角也幫助我思考當今社會中種種問題與潛力。例如福柯提出全景監獄，認爲我們既是被監視的一方，同時也是監視別人的一方，因此我們會不斷自我規訓。又例如《社會問題的建構》提出社會問題並非事先客觀存在，而是被描述爲“問題”之後才存在，這也受到標籤理論的影響。老師在課上講到，要消除歧視，首先要意識到歧視。正是：要解決問題，首先要建構問題。 此書還爲我瞭解性別提供了更多思路。除了波伏娃，還有賽吉維克提出的同性友愛：站在男性角度解釋厭女和父權主義以及同性戀恐懼的產生。巴特勒在《性別麻煩》一書中指出生物學也孕育了社會性別。 經濟方面，“符號消費”這一概念警示我，消費慾望並非由主體性驅動，而是被差異符號驅動。 總之，此書如同及時雨，將我從混沌茫然之中解救出來。它或許不夠深入，但一定足夠清晰和全面。感謝相遇。感謝無數爲全人類福祉奮鬥終身的智慧先哲。以米爾斯的一句話，致所有熱愛社會學、胸懷天下之人：I have tried to be objective. I do not claim to be detached. 力求客觀，絕不冷漠。共勉！

《驚呆了！原來這就是社會學》，【日】田中正人，香月孝史，劉曉曉（譯），南海出版公司，2021年5月，四星。 這本書通過“現代的序幕”、“從現代到當代”、“面向未來”三個大階段，各個階段分別介紹了24位、16位、36位共76位社會學代表人物年表、人物生卒年、名言、生平、代表著作、相關事項等，形象漫畫式分別解說了51個、36個、47個共135個社會學概念的相關代表人物、一句話含義、論述文獻出處及其他內容，可以歸爲社會理論、媒體、秩序和權力、空間和城市、階級和階層、文化和消費社會、公共性和集體、自我和互動、國家和全球化、性別和性等10個類別。 對筆者來說，最大的收穫是這種寫作方式，解決了一個我最近剛好遇到的一個學習上的困惑，即在梳理所有文章原文要點的前提下，如何處理單獨研究所有文章都涉及的某個概念的發展演變與綜合研究每篇文章不同要點背後的概念整體性問題。 另一點最大的收穫是，書中一個看起來不重要的配件——一張虛擬人物日常生活經歷、自我心理對話的現象與某一社會學家提出的觀點的對應，可以作爲幫助我理解很多不懂的哲學或者社會學概念的學習筆記模板，我可以反過來先記錄想了解學習的概念，然後去後面附上生活的例子來形象化或者通俗化解釋概念指向的社會現象。這也是一種以小見大、以具體現實理解抽象觀點的學習輔助方式吧，值得舉一反三運用到其他學科，特別是陌生學科的快速學習梳理中去，幫助我們找到重點。之前第一本接觸的社會學書籍《社會學的邀請》就讓我摸不着重點，看完很難有印象，而這本就非常能夠讓人抓住核心點產生好奇，催促自己進一步思考。 135個社會學概念中，想要記錄留待深入研究的有： 1.大衆的反叛：出自奧爾特加的《大衆的反叛》。精英是指那些想讓社會變好，不遺餘力地積累專業知識和技能，並要求自己承擔許多義務和責任的人。大衆是不對社會或自己負責，樂於與他人保持一致並不爲此感到痛苦的人，他們把平庸的觀點和價值觀重新表述爲“一般性思維”，然後強迫他人接受。大衆將精英所構築的技術和知識視作理所當然，並只主張自己有權坐享精英的努力成果。大衆奪去了精英原本承擔的角色。像科學家這樣的專家，如果對於自己專業外的內容隨意發表看似合理的評論，也屬於大衆中不好的一類。 筆者按：這不是也可以指“外行領導內行”，不加調查研究就跟風當“鍵盤俠”指點江山、甚至口吐芬芳隨意批判、網絡暴力的現象麼？ 2.參照羣體：出自默頓的《社會理論和社會結構》。作爲比較或統一步調的標準的他人，對個人決策制定產生重大影響的人羣，可能會同時有多個參照羣體。如果參照羣體比自身強，我們可能會產生自卑感或進取心；反過來，我們可能會產生優越感或喪失進取心。 筆者按：這也常見於我們討論的與身邊好友同事比較後，呈現的工作生活努力程度的現象，是選擇佛系摸魚還是頂住壓力迎頭趕上。 3.自我實現預言：出自默頓的《社會理論和社會結構》。揭示了預言的影響會使預言變成現實。人類根據他人或自身的預言來採取行動，並導致事情按預言結果發生。是人類世界所獨有，自然界中不會發生。 筆者按：這就好比有人說這隻股票要大虧，結果很多人聽了以後信以爲真，覺得要拿回買這隻股票的錢保住現有的利益，結果一頓做空後，這隻股票真的大跌，讓很多人更加確認之前聽到的預言是真的。但其實這可能一開始就是個謠言或者猜測或者是有人預謀的一場做空計劃然後收購這家股票背後公司的手段。 4.他人導向型：出自理斯曼的《孤獨的人羣》。追求與他人的價值觀同步，是現代社會（資本主義社會）中的羣體的典型性格。另外兩種人們的性格，理斯曼劃分爲“傳統導向型”和“內在導向型”。 筆者按：傳統導向型人就像經常對我們唸叨要在多少歲前結婚生孩子，畢業應該去體制內等等傳統觀點的長輩。內在導向型人就像一些爲了自己的夢想或者內心的慾望和需求，而做出自己喜歡和想要的選擇的有主見的人。他人導向型人就像爲了得到他人的朋友圈點贊、向別人炫耀自己的生活、追趕潮流而購買網紅產品，失去自己主張、僅依靠大衆傳播來判斷自己方向的人。 5.結構主義：出自列維-斯特勞斯的《親屬關係的基本結構》《野性的思維》。主張人類言行是無意識地被其所屬的社會和文化（的結構）決定和支配的。 筆者按：西方科學的思想在某一個羣體社會文化中得到的是正面反饋和結果，但是在另一個社會文化中的發展很有可能會招致災難。科技即帶來了先進的文明，也曾不可避免地造成了環境破壞和大規模殺傷性武器的產生。 6.優績主義：出自邁克爾·揚的《優績主義的崛起》。一種不是由出身或者家庭，而是由個人能力決定地位和權力的社會和狀況，即精英統治、賢能主義。過去的優績主義以學歷等爲評判標準，近年來，開始追求新的“能力”。 並不是說這個社會行爲不好，邁克爾·揚是希望用這個詞語告誡人們要警惕對優績的過度依賴，因爲尚且不清楚採取這些新的主觀評判標準對新的差距的消解和產生有什麼影響。 筆者按：曾經論資排輩，後來唯學歷出身論，再後來面試選拔提幹中常提考察一個人的“人際交往能力”“溝通能力”或者提出“能者上、能者下”的要求，都是這種“優績主義”的表現之一，國內也是考慮到很多時候不能僅僅以能力論高下，所以現在也越來越強調“以德爲上”、“德才兼備”等要求。 7.第二性、女權主義：出自波伏娃的《第二性》。性是生物學上的意義，但性別不是生物學差異，比如“女人”，並非生來就是女人，而是由社會和文化塑造的。男性被視作人類主體，而女性則處於相對於該主體的客體的第二性的立場。因此，波伏娃也提出了主張女性的自主決定權，旨在幫助女性擺脫性別歧視的運動和思想，即女權主義。女權主義在歷史上分爲三個階段：第一階段是19世紀-20世紀60年代，爲爭取獲得與男子同等的法律權利（如選舉權）而展開運動；第二階段是20世紀60年代-70年代，修正傳統的結婚觀，性別角色分工等，追求形式和實質上的雙重平等。第三個階段是20世紀70年代至今，在性別身份多樣的前提下，對“女人該有的樣子”和“男人該有的樣子”的含義提出質疑。 筆者按：這個問題已經討論的很多了，不言而明。需要正視這些概念下的正當合理需求，而不是被曲解爲上位或是其他強勢行爲。 8.標籤理論：出自貝克爾的《局外人》。論述社會張貼標籤導致越軌行爲產生的理論。基於默頓的自我實現預言等理論發展起來的概念。後來影響了建構主義。在周圍人所處的時代和社會意識影響下，周圍人對一個有越軌行爲的人貼上了“越軌”標籤，創建了一個越軌者的身份，導致周圍人逐漸遠離他，造成越軌行爲進一步增強、不斷產生。反過來，貼上好的標籤，會使情況變得更好，周圍人聚攏。 筆者按：比如與妻子以外的人維持男女關係，在古代一夫多妻制下是正常行爲，但是在當代就是出軌行爲。一個從小被人貼上“壞孩子”標籤的人，有可能會使他對自己這一標籤的行爲更加肆無忌憚，走上不歸路。 9.建構主義：出自基特蘇斯和斯佩克特的《社會問題的建構》。主張社會問題的提出使該社會問題成爲事實，即事實是通過語言建構出來的。社會上的問題並不是事先客觀存在的，即使產生問題，如果不轉化爲語言，就不會成爲事實。從貝克爾的標籤理論演變而來，伯格、盧克曼等人也主張這一概念。 筆者按：比如兒童虐待、家庭暴力、性騷擾等社會問題，在五十多年前並不存在，因爲那時的人們沒有意識到這些是社會問題，直到後來有人通過語言提出來並進行言語討論。 10.影子工作：出自伊里奇（1926—2002）的《影子工作》。即不被支付工資的勞動（無償工作），但是對於通過僱傭勞動實現的生活和社會來說，是必不可少的。比如專職家庭主婦的影子工作。 筆者按：當我們近年來纔開始越發關注全職女性的勞動價值時，伊里奇早就提出了“影子工作”來揭露因爲性別角色分工導致的女性處於從屬位置的男女不平等現象。 11.第二輪班：出自霍克希爾德（1940—）的《第二輪班》。即使夫婦都有各自的工作，家務勞動的負擔也只會集中在下班後的女性身上。這種現狀會讓僱主認爲女性不適合承擔工作責任，從而導致男女就業不平等。 筆者按：這也是爲什麼找工作時面試官不喜歡有孩子的女性。爲什麼女性休產假後回到單位可能工作被邊緣化。 12.符號消費：出自鮑德里亞的《消費社會》。人們消費的不是產品的實質功能而是體現人們與他人差異的個性和品味的符號。早期的符號消費以“炫耀性消費”（即不需要工作的貴族等有閒階級通過消費昂貴的商品和服務來證明他們的富裕，出自凡勃倫的《有閒階級論》）爲主。 筆者按：比如購買奢侈品牌、“明星同款”、“經典老款”、“會員限定”等。 13.公共人的衰落：出自桑內特的《公共人的衰落》。公共生活衰落，私人情感得到重視，評判公共事件時夾雜私人情感。以其人品、私生活而非政策來評判政客的現象等。桑內特也用“自戀主義”來形容無法區分自己的慾望與整個社會的利益的現代人的心理狀態。 筆者按：比如明星的“塌房”，遭到大規模脫粉回踩唾罵。

《驚呆了！原來這就是社會學》 [日]田中正人 [日]香月孝史 特別棒的科普類書籍，很簡明清晰。說社會學，解釋社會學的各種概念和重要人物，而且也挺與時俱進，可以對社會學有系統性的瞭解。 我的理解是，社會學其實就是研究社會規則。如果說心理學學的是人，那麼可以說，“社會學”學的就是一羣人組成的羣體，在這個羣體裏，有什麼規則，包括法律，社會規矩，傳統，norms等等。社會學認爲，社會穩定是因爲人們遵守這些規則。但同時這些規則是人創的，所以一定會有侷限性，不一定是“正確”的。思考這些議題可能就是社會學的意義吧。

本書是一本關於“社會學”的書，以漫畫形式表現，讓人易懂。也讓不懂的人瞭解了什麼是社會學。 人創造了社會，社會規範了人，兩者相互牽連，缺一不可。 （摘於後記）“社會”這個詞又多指“規則”​。可以說，書中的“社會”一詞在大多數情況下可以用“規則”代替。​“規則”在這裏不僅指法律，還指約定俗成的共識、常識、傳統、風俗、禮儀等。人們理所當然地遵守這些規則，社會才得以維持穩定。因此，爲了良好的共同生活，我們必須遵守規則。同時，我們還要記得，創建規則的是人。因此，我們日常遵守的一些規則有可能是“錯誤的”​。例如封建時代和之前的戰爭期間的一些規則就需要反思。英國社會學家吉登斯告訴我們，社會學的使命就是解讀我們無意識遵守的規則是在何時何地基於誰（哪個羣體）的標準而產生和確立的，以及這些規則有利於誰、又制約了誰。過去，美國社會學家帕森斯認爲，可持續發展的社會具有堅實的結構，而且這種結構不會隨着時間改變。吉登斯卻不這麼認爲：在他看來，我們在反思過去行動的同時也在重新改變社會（規則）​。與吉登斯合著《自反性現代化》的德國社會學家貝克主張，在今後的時代，人們將自主地思考應當建立什麼樣的社會（規則）​，而不會把決定權交給政府或特定的專家。換句話說，我們需要自己描繪一個“好社會”的藍圖。沒有這樣的藍圖，這一切就無法實現。

社會學的使命就是解讀我們無意識遵守的規則是在何時何地基於誰（哪個羣體）的標準而產生和確立的，以及這些規則有利於誰、又制約了誰。 不得不說社會學真的是解答人爲何痛苦和孤獨感的一劑良藥。 這本書真是小白入門首選，然後如果喜歡視覺筆記，簡直就是範本。 正如作者所說，這是社會學的一本字典。不過社會學的一些專有名詞也很難，學習起來還是有一定的難度。