體用論

“如唯心一元之論，則物質是精神之變現，而物質實無矣。如唯物一元之論，則精神是物質之作用，如舊說思想是腦的作用。而心靈實無矣。餘以爲二宗各執一端，同成無體之論。所以者何?唯心宗將心說成宇宙本體，唯物宗將物說成宇宙本體，殊不知心、物以相對立名，無物則心之名不立，無心則物之名亦不立。心、物乃是本體變動而成功用。心、物是功用的兩方面。” 任何事情一旦絕對化了，就是我們不敢相信的，不敢確定的，儘管有一些定理，有一些判斷，說法是絕對的，那是因爲我們的視野狹窄，我們把它劃分到一個大的空間上的限制，也就是世界上衆多的山海中，我們所見的一條江河，於是，大集合在小集合上的限制，就可以用絕對的語氣表述出來，無線維空間在子空間上的限制，就可以用絕對的斷言表達出來。我想說的是，所有的非此即彼，都是因爲我們是井底之蛙。 在人類的視角里，普遍地，事物有好也有壞，如果十分地精力押注在物的一面，使得我們唯物是從，我們不免會失望，如果十分的精力押注在心的一面，使得我們唯心是從，我們難免會孤獨，而古人卻跳出了這個抉擇，選擇了一條角分線的做法，使得兩相兼顧，唯性是從。聽起來也是很絕對的說法，我們做抉擇的時候，不應該這麼絕對的，但是爲了兼顧，於是就有了相對中的絕對，而不是相對之和的絕對，或者絕對意義下的相對。無三不成禮，不敢說唯性是對的，但在唯物和唯心的立場上，跳出必然卻承認各自的必然，創造物心二元論中相對的絕對，偶然中的必然，空空如也，叩其兩端而竭焉，不敢說是對的，可以說是中用的，用其中，中用！ 馬克思吸取了黑格爾的客觀唯心主義的辯證法，和費爾巴哈形而上唯物主義的唯物論，創立了辯證唯物主義（歷史唯物主義），算是一種中庸了，這體現了西方近代科學的二分法，但是卻永遠不能與唯性論等同，因爲即使馬克思唯物主義一元論規定了一個統一，即物質統一意識，但這個規定的方法的由來仍是根據二分法的策略進行篩選和整合，是由物及性，透過現象看本質，永遠是不斷擬合，而不是達到，因爲想要一個確定的本質，就需要大量的現象作爲總體，我們不捨得抽樣，因爲在真理面前抽樣如同褻瀆，馬克思主義是一個由表及裏的擬合過程，而非由內而外的輻射過程，二分法逼近本身上與三分法抉擇沒有可比性。體用之道，是我本是，而後成爲，而不是“努力成爲是”，物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 唯物主義既然是主義，就不得不擁有獨立於其他主義的特殊定義，以示區分，而且這些特殊定義，正因爲其個性獨特，少有人踐跡，雖有公認的正確之處，卻仍存在含糊其辭的定義，素隱行怪，執者失之，智者千慮，必有一失。創造的越多，承擔的越多，利益追求的越大，承擔的風險就越大。諸如馬理論中對“絕對真理”和“相對真理”的論述，認爲絕對真理必然存在，“絕對真理存在於無數相對真理之中，通過相對真理表現出來；無數相對真理的總和構成絕對真理。”可是相對真理之間存不存在在矛盾，相對真理之間的作用可以抵消嗎，相對真理是小範圍，低風險的必然，那絕對真理這個大範圍，超空間的必然，我們是憑藉什麼底氣說出來的呢？“無數的相對真理的總和是絕對真理”，相對真理可疊加嗎？就如同相對真理的不可疊加性，就如同馬理論和唯心主義的不可兼容一樣，此刻獨立未必萬世不獨立，此刻相容或許萬世相容，而此刻獨立，少有人願意付出精力去創造萬世的相容。 相對真理存在的方式不同，會不會影響絕對真理的性質？就像雖然存在依測度收斂雖然是收斂，但處處不收斂，就像雖然存在幾乎處處收斂，但卻可能不依測度收斂，絕對真理是沒有的，雖然普寓特，但我們越化越小，其小無內，我們的劃分還有什麼意義。 馬克思的唯物主義，對歷史的研究很透徹，所以叫“歷史唯物主義”，（如果想跳出歷史週期律，按照馬理論，可以採取兩個方法，自我革命和人民監督，我們完全地肯定了人的地位和能力，但是忽略了世界的變化——人類，太過於張狂了。）但對未來的說法很寬泛，或者很“樂觀”，就沒人願意稱之爲“未來唯物主義”，我們承認的未來是不斷發展的，是波浪式前進，螺旋式上升的，可是你那個螺旋線，是三角螺旋線，還是指數螺旋線？是三角週期鼠上升，還是指數週期的上升？未來充滿未知，我們需要從根上決策，從心裏準備，也就是我們面對未來的心態。性學必要。看吧，這就是把馬理論與中國傳統文化相結合的必要性，不是說馬理論錯，而是他遠遠不足。當我們認爲“世界是物質的”的時候，我們就把自己限制住了，因爲時間還沒有到，因爲我們的鼠目寸光。 在古希臘時期，哲學被劃分爲數學的範疇，那時候哲學方興未艾，柏拉圖把數學方法應用於哲學命題，於是我曾經一度以爲“數學是絕對真理，邏輯無懈可擊”可如今時代變遷，如果數學是絕對真理，那麼爲什麼用數學的方法推不出來馬哲的邏輯，爲什麼數學的思維有悖於馬哲的命題。數學分爲應用數學和理論數學，如果用被劃分的應用數學的手段來退究理論數學的邏輯，還是絕望的，無助的，力不從心的。君子不器，器有有衆器，若器，就陷入裏面去了，陷入“用”的裏面去了，要麼數學錯了，要麼馬哲錯了，要麼跳出正負二元論，不論功過是非，站在唯性論的角度做抉擇。 用馬理論行動，用唯性論抉擇。

估計很多人看這本書是看不下去的，半文言文半白話文。那裏面有很多觀點是值得我們思考的。有些見解與現在科技發展的趨勢相符，感覺現在量子力學的發展趨勢及狀態與作者書中闡釋的觀點有相同之處。

這書簡直是文化中的珍寶，值得細細品讀！