心如寶藏.上冊1——《達摩血脈論》釋義

向外馳求覓佛，元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍寶如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，閤眼還見麼？故知有爲之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然則佛性自有，若不因師，終不明瞭。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦蔘學，因教方得悟。若自明瞭，不學亦得。不同迷人，不能分別皁白，妄言宣佛敕，謗佛妄法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛；此等衆生，是大罪人，誑它一切衆生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說；魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皁白，憑何免生死？ 若見性即是佛，不見性即是衆生。若離衆生性，別有佛性可得者，佛今在何處？衆生性即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。 問曰：“若不見性，唸佛、誦經、佈施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又問：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有爲法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果

推薦並不是說堪布解釋得多麼完美（其中個別地方值得商榷），而是感動於作爲藏傳佛教的大德在促進兩方佛教上做出的無上努力。 漢地學法者有什麼理由不去學習藏傳佛教的至深“般若”？ 和與行，傳承玄奘大師的精神，讓大道聯通世界。

若作評價，我自然不配，但看完本書的感悟真的是極其深，明白了很多理論上的知識，改變了我諸多的錯誤觀念，望一切有情都能看到此經書，與此書結緣，就是與佛結緣，即便不明，亦有善根。

感恩作者！ 慈誠羅珠 解開了我無數的謎團 讓現在的我對修行充滿了信心。 感謝播撒法雨！讚歎不已！ 引用文中的結束語 共勉！ 每個人一生中都會遭遇各種挫折、坎坷，這不以人的意志爲轉移。但如果內心擁有了慈悲、智慧和能力，當挫折和坎坷到來時，我們完全可以坦然以對，甚至還能幫助他人面對艱難困苦。屆時，我們常掛在嘴邊的“讓一切衆生離苦得樂”將不再是一句空談，而是可以切實做到的，如此才能真正實現自利利他。希望大家一定要精勤修行，再接再厲，不斷磨練自己！

證悟空性，自性清淨，本自具足。

《達摩血脈論》是禪宗初祖菩提達摩的重要心法著作，強調“直指人心，見性成佛”，一切衆生皆有佛性，佛性本自具足，不假外求 ，心即是佛，佛即是心，離心無別佛。 《達摩血脈論》講的是不二法門，凡聖平等，迷悟一體，煩惱即菩提，無明即大智，超越了二元對立，不落有無、善惡等分別見。 《達摩血脈論》講的是頓悟見性，見性成佛，覺悟在剎那，非漸修可得，破除了文字相，諸佛妙理，非關文字，知心見空，名爲見佛。 《達摩血脈論》指導我們行住坐臥皆是禪，飢來喫飯，困來即眠，自修自悟，自見本性。最後以本論末尾偈頌與君共勉： 心心心， 難可尋， 寬時遍法界， 窄也不容針。 我本求心不求佛， 了知三界空無物； 若欲求佛但求心， 只這心心心是佛。 我本求心心自持， 求心不得待心知； 佛性不從心外得， 心生便是罪生時。

佛法無人說，雖慧莫能了！ 感恩堪布開示！ 世間人迷惑於外界的紛紛擾擾，煩惱輪迴，苦苦掙扎，卻不知本有一個毫不動搖的本來面目。我們需要通過佛教的修行去看“心”，不看“動”，“用”，這就是佛教修行的目的和效果，能夠減少煩惱，獲得暫時和永久快樂的原理。

強烈推薦這本書 成佛就是把現在這個煩惱重重、有漏的、非常糟糕的心剷除、拋棄，然後再重新創造一個佛的境界。這種想法就是心外覓佛。小乘佛教和絕大多數大乘佛教顯宗都持此觀點。 爲什麼是“絕大多數”？因爲顯宗中比較明顯提到佛性的經典，如《維摩詰經》《大涅槃經》等，加起來也不過二十多部；第二轉法輪主要講空性，儘管偶爾會提及佛性、光明，但不會強調；其餘佛經大多是講世俗的六波羅蜜多，比如佈施、持戒、忍辱等。也就是說，真正的核心內容只有在第三轉法輪中才有，而第三轉法輪的佛經也並非全都在講佛性，只有其中的少部分佛經才涉及此內容。 這部分佛經的主要觀點是：煩惱本身就是佛的智慧，只是我們沒有發現而已，所以無需心外覓佛，因爲心即是佛，佛即是心。藏傳佛教著名的智者麥彭大師認爲，儘管這類佛經出現在第三轉法輪，但從內容上看，非顯非密，處於顯和密之間；或者說既是顯又是密，雖不及大圓滿法等清晰、深入，但較之其他大乘經典又更加深奧。 一般的大乘佛教認爲，憤怒、嗔恨、仇恨等情緒非常糟糕，對個人、家庭、社會也不利。然而，如果我們證悟了心的本性，就會發現這些情緒或煩惱的本質其實是佛的五種智慧——顯宗一般講三身四智慧，密宗大多講四身五智慧，意思都一樣。 未開悟時，五毒就是煩惱，令我們造罪、墮地獄；一旦證悟，五毒即變成佛的五種智慧，它所投射出來的外在形象就是五方佛——在內叫做五智慧，於外叫做五方佛。在密法，尤其是寧瑪派的大圓滿裏，這五種智慧的總體就是普賢王如來，又稱第六佛。 若有一點兒開悟的體會，我們會對禪宗典籍裏的每句話都深有感觸。但未開悟時，我們對“煩惱即菩提，輪迴即涅槃”等說法困惑重重：煩惱爲什麼是菩提？輪迴怎麼可能是涅槃呢？我現在是不是已經成佛了？如果已經成佛，爲什麼還要學佛？等等，會出現很多這樣的疑問。而證悟之後，所有問題都將煙消雲散。比如，當我們特別憤怒、生氣的時候，如果當時證悟了，那麼這個憤怒就不是憤怒，而是佛的智慧。爲什麼？因爲此時的憤怒與佛的智慧沒有什麼區別，完全具足與之相同的所有功德，所以煩惱即是菩提。 證悟之後，將來還可以把這種境界帶到中陰身，所有中陰身的修法都是在這個基礎上修。不過，如果活着的時候都未能證悟，死了怎麼可能證悟？自欺欺人而已！屆時很多中陰身的修法根本用不上，還不如好好念阿彌陀佛。

《達摩血脈論》這部小冊子，文字雖然不多，內容卻非常豐富、深奧，屬於佛教最頂尖的理論。這些理論如何運用非常關鍵，禪宗經典《壇經》已就此作了詳細的開示。至於更具體、更系統的方法，則在大圓滿、大手印等密法當中。密法爲不同根機、不同階段的人提供了很多更有針對性的修法，我們完全可以藉此而證悟。 對於《血脈論》，初學者也許不能完全理解其中的內涵，但僅僅聽聞、學習也具有功德，而且能在我們的阿賴耶識播下智慧的種子，總有一天一定會發芽。儘管如此，我們還是應該努力修行，不能一直在聞思的層面停滯不前。此生的機會千載難逢，聞思的目的就是爲了修行，倘若遲遲不實修，那麼學的再多，對於解脫的用處也不是很大。 從世俗的角度講，爭取高學歷、高收入等積極向上的心態有一定的意義。但需要明白的是，佛法是以更高的智慧、更廣的視野來觀察世界，所獲得的觀點、結果能夠很大程度地影響並改變我們的生活。這種改變少部分來源於聞思，大部分則來自於修行。因此，大家務必要去打坐實修，這樣才能真正將佛法的智慧運用於自己的生活，進而服務於社會和國家。 當然，不學佛或信仰其他宗教也是可以的，這是個人的自由。但如果要選擇佛教，就一定要學佛。學佛的重點有三個：慈悲、智慧和能力。與此對應，佛教有三位怙主菩薩。怙主，即保護所有衆生的主要救星。 第一位，觀世音菩薩，象徵十方三世諸佛菩薩的慈悲心，這是我們首先要學習的。 第二位，文殊菩薩，象徵諸佛菩薩的智慧。如果沒有智慧，尤其是缺乏超凡的智慧，就無法推翻人類本身具有的不正確的觀點，更不可能剷除建立在這些觀念之上的各種煩惱。燒香拜佛、修橋補路、從事慈善活動等等都很好，也是佛教徒應該做的，可是這些並不能推翻我們的愚昧無知。能夠推翻無明的，唯有智慧。這是我們要學習的第二項內容。 第三位，金剛手菩薩，象徵十方三世諸佛菩薩的能力。當我們掌握了很多知識，也有了慈悲心，怎樣發揮它們的作用呢？就需要具備一定的能力。不少佛教徒都是這樣，雖然有一點智慧和慈悲，可是往往很難將其應用於生活和工作，這就是缺乏能力的表現。所以，我們需要去鍛鍊這個能力。 總而言之，佛教認爲智慧、慈悲心、能力三者至關重要，不可或缺。實際上，不僅佛教，任何一種教育都理應具備以上三者。假如一個教育體系中只教智慧、知識，不講慈悲心，不鍛鍊實際操作能力，則培養出的人必然缺乏愛心和實操能力，那麼知識再豐富又有何用？而對於佛教徒來說，學習智慧、慈悲、能力，就等於學了八萬四千法門的核心。如果此生學到了這三者，則完全可以度過一個極富意義的人生。 每個人一生中都會遭遇各種挫折、坎坷，這不以人的意志爲轉移。但如果內心擁有了慈悲、智慧和能力，當挫折和坎坷到來時，我們完全可以坦然以對，甚至還能幫助他人面對艱難困苦。屆時，我們常掛在嘴邊的“讓一切衆生離苦得樂”將不再是一句空談，而是可以切實做到的，如此才能真正實現自利利他。希望大家一定要精勤修行，再接再厲，不斷磨練自己！ 感恩堪布！🙏🙏🙏

《達摩血脈論》這部小冊子，文字雖然不多，內容卻非常豐富、深奧，屬於佛教最頂尖的理論。這些理論如何運用非常關鍵，禪宗經典《壇經》已就此作了詳細的開示。至於更具體、更系統的方法，則在大圓滿、大手印等密法當中。密法爲不同根機、不同階段的人提供了很多更有針對性的修法，我們完全可以藉此而證悟。