心如寶藏.下冊3——《達摩四論》與如何證悟

望所聞此經者早證菩提、感恩感恩！

一般人沒有大根性，肯定要漸次修行。參話頭，觀察妄念生滅。

第63、64頁非常重要。越是高深法門也需要堅實的基礎就如儒家的修身齊家治國平天下的“修身”。 世人只希望一步登天而不原意搭梯子。 只有心性的基礎牢固了，你就在“因緣巧合”下遇到你的上師（包括菩薩）給你無上正覺之力。

《達摩四論》闡述了空性、心的本性等極爲高深的理論，但對其具體修法則鮮有提及。如何將這些理論落實於實際修行，也是一項非常重要的內容。 本論簡述了何謂證悟，我們不必在外面的物質上進行觀察，最關鍵的是觀察自己的心，只有在自己的內心當中體會到了無一物，才名之曰悟。根據證悟的層次及程度，可分爲深、淺兩種不同的證悟，也即頓悟和漸悟。 本論還介紹了兩種禪宗的具體證悟方法，即虛雲大師所講的“看話頭”和憨山大師所講的“觀察妄念生滅”，這兩種是針對下等根機即普通人的證悟之法。針對這些深奧的見解和修法，若是沒有親身修證，則很難了解其深度和真正的價值，因此我們一定要珍惜這個機緣，盡心盡力地去修持。

一　何謂證悟 我們首先要知道什麼是證悟，有了大概的瞭解之後，才能往正確的方向努力。 證悟也叫開悟、覺悟、頓悟等等。“悟”這個字，在禪宗、中觀、大手印、大圓滿等所有高深的法當中，都會反覆強調。那麼，真正的證悟到底是什麼樣子？憨山大師的著作中有幾段話，將證悟闡述得非常清楚。其中一段是這樣講的： 若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿。光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。 “若一念妄想頓歇”。“妄想”，即內心當中善的、惡的等各種各樣的念頭。從高深的法或空性的角度來講，出離心、菩提心也屬於妄想。當所有的妄想完全停止以後，纔有機會證悟。 其實，妄想不停止也有辦法證悟，但按照禪宗和密宗的傳統，或者按照它們的絕大多數修法，都是先把妄想停下來，然後再去認識心的本性。因爲沒有妄想時，離心的本性近在咫尺，能輕而易舉地認識它。而內心妄想紛飛時，離心的本性有一定的距離，證悟的可能性就非常小。 妄想停止了，是不是就一定能證悟？也不一定。比如，有人在打坐時可以保持很長時間沒有雜念，但這充其量也就是一個寂止、禪定，還不是開悟。又比如，所有的人和動物，都會在中陰階段的某個瞬間，念頭止息，如來藏現前。但如果生前沒有修行，即使念頭停止了，也無法認出如來藏。 “頓”，即頓時、突然間。用什麼方法讓各種妄想頓時停歇下來呢？顯宗和密宗的一般做法，是通過修寂止將所有的念頭逐漸停下來。《入菩薩行論》中專門講過寂止的修法。還有一種方法，是利用普通密法的氣脈明點修法，強制性地讓念頭停下來。另外，大圓滿、大手印、禪宗等法門，也都有各自一整套的修法。無論用什麼方法，目的都是令妄念停歇。 “徹見自心”，當念頭停止的時候，心的本性會顯露出來，我們便能徹徹底底地見到它。那心的本性是什麼樣子呢？ 感恩堪布！

喇嘛教自以爲是的“活佛”，試圖講解禪宗，並以此來證明密宗修法相對於禪宗的優越性，只可惜沒有真正見性得總持，張嘴就是胡說八道！