心如寶藏.下冊2——《達摩四行觀》釋義

我們執著的主要對象是物質世界。儘管人人都認爲自己有一個意識或心靈，但極端唯物主義認爲，根本沒有意識這個東西，所有思維、情緒都來自於大腦的運作。有些唯物主義則肯定了意識的存在，但認爲意識來自於大腦而非前世。唯心主義比較極端，他們認爲一切都是意識的現象，所謂的物質根本不存在，世界是由我們的意識構建出來的。 佛教既不唯物也不唯心，如果非要以類似的詞彙來形容，那麼佛教就是“唯幻論”。也就是說，無論物質還是精神，所有一切都是我們的幻覺，這個世界實際上根本不存在，至少不是我們所看到的這個樣子。然而，若不深入觀察、剖析，這個世界的一切又都井然有序地運作着。目前科學已經完全證明了這一點。佛教徒，尤其是學大乘中觀的佛教徒，很有必要了解一下量子物理等前沿物理學。現在很多科學家寫的科普書通俗易懂，有些內容與佛法高度契合。 我們一直都不瞭解世界的真相，關於“無我”“空性”等更是聞所未聞。當有機會學習中觀、般若等教理，通過這些理論觀察才發現，原來這個世界確實如夢似幻。但在此之前，我們會把身邊的一切當作真實的，“處處貪著”，隨時隨地都會產生執著。甚至把夢裏的一切也當成真實的，繼而產生恐懼、慾望等，與現實生活中的情形如出一轍。這些都是我們的執著導致的，“名之爲求”，這就叫做“求”。 禪宗常講放下、不執著。很多人也會勸他人“不要執著呀”“放下

書中的講解，若是一位比較有閒暇時間能邊聞思邊修行的菩薩的話真的很有機緣產生一定的境界與進步。初學的菩薩看也一定要把握好對空性角度和宏觀角度的區別，這樣更有利於聞書時的理解，感恩，達摩祖師親口所述加上由一位這麼優秀的ss翻譯真的是很難得，望能推給更多以利他而修行的菩薩們，願見者早證菩提道，扎西德勒！

有求皆苦，無求乃樂。減少不必要的社交，如理如法通達修行。先好好學習再努力踐行。

大道至簡，須待利根之人；祖師心法，全是醍醐上味！

《達摩四行觀》也簡稱爲《二入四行論》，本論雖然篇幅短小，但內涵豐富，尤其是對於實修方面極具價值，大家一定要認真學習。 《達摩四行觀》宣講了進入大乘佛教的兩種方式即“理入”和“行入”。從勝義諦即從證悟空性的層面進入大乘道即“理入”；從世俗諦即從六度等修行的層面進入大乘道即“行入”。 《達摩四行觀》宣講的行入分四行，“報冤行”和“隨緣行”主要講善惡因果、痛苦和幸福轉爲道用的方法；“無所求行”主要講世俗的一切本質上都是痛苦的、出離心的修行方法；“稱法行”主要講世間的一切不僅痛苦，並且都是如幻如夢的，通過行六度等證悟最終的本性。 我們通過學習經論，多聞多思，才能樹立起堅定不移的信心，之後才能安心地修行，藉由聞思的力量以及種種方法來證悟心的本性。

途徑雖多，但總體可歸攝爲兩類。 “要而言之，不出二種”。“要”，簡要。不管是顯宗的淨土、禪宗，還是密宗等諸多不同的法門，最終可歸結爲兩種不同的入道方式，此外無他。 “一是理入”，第一種是“理入”。禪宗對“理”這個字講得特別多，之後的陽明心學中也出現很多關於“理”的內容，“心外無理”等都源自禪宗。 “理”是什麼意思呢？就是萬事萬物的本性。“理”與“事”相對，“理”是萬事萬物的本性、本體；“事”就是這個本體的不同現象、形式。例如，水結成冰以後，其顏色、體積等各不相同，但它們的本質只有一個，就是水。同樣，這個世界上有各式各樣的物質以及形形色色的生命，這些不同的現象都叫“事”，其本質也只有一個，就是“理”。 這個本質究竟是什麼？有很多不同的解釋。從大乘佛教的角度講，本質只有兩個，甚至一個。從般若的角度講，萬事萬物的本質是空性，這叫做“理”；從第三轉法輪、佛性的角度講，“理”是佛性、光明；而從密宗的角度來講，“理”就是壇城，所謂壇城，即空性與光明的合二爲一，是二者的結合體。因此，“理”既可以說是空性和光明，也可以說是壇城。 由此可知，“理入”的意思很明確，就是證悟空性、光明，或證悟自己心中的壇城。實際上，空性和光明只是從兩個不同的角度描述而已，並非有兩個東西。萬事萬物的本質只有一個，就是佛性。 感恩堪布！🙏🙏🙏

菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，爲南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，爲中國禪宗之開創者，被尊稱爲達摩祖師、“東土第1代祖師”，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。

對於心處煩惱而不知道怎麼能夠想開的衆生，看一看這個釋論可以自我療愈然後幫助別人。