從官能、性理到工夫：朱子心論新探

問題、方法與旨歸:《從官能、性理到工夫———朱子心論新探》 閱讀札記 程朱理學、陸王心學等固定表達不僅加深了思想體系二元對立的鴻溝，也使 得歷史脈絡中思想家的豐富面向被遮蔽。事實上，無論是程朱還是陸王，都無法 被簡單化約爲理學或心學。錢穆於《朱子新學案》中提出，“最能發揮心與理之異 同分合及其相互間之密切關係者蓋莫如朱子。故縱謂朱子之學徹頭徹尾乃是一項 圓密宏大之心學，亦無不可。”牟宗三(《心體與性體》)、張立文(朱熹思想研究》 《宋明理學研究》)、金春峯(《朱熹哲學思想》)、蒙培元(《理學的演變——從朱 熹到王夫之戴震》《中國心性論》)、陳來(《朱熹哲學研究》《宋明理學》)、蔡方鹿 (《宋明理學心性論》)、吳震(《朱子思想再讀》)等學者都有類似說法。然而在朱 子心論方面，專⻔化、系統化的研究寥寥無幾，諸多學界新的探索也有待整合。 由此，《從官能、性理到工夫———朱子心論新探》應運而生，該書認爲朱 子心論主要包含十四個子論題:心與知覺，心與思、情、意，心靈差異;心具衆 理，心與理一，心統性情;心之特點，明德說，未發已發;人心道心(含理欲)， 心與善惡;敬，致知格物，知行。進而該書將諸議題依次總結爲“官能”“性理”“虛 實動靜”“身體與善惡”“工夫”五個由淺入深、從簡到繁、原始要終的部分。其中“心 與知覺，心與思、情、意，心靈差異”一起構成“官能視域中的朱子心論”;“心具衆 理，心與理一，心統性情”一起構成“性理視域中的朱子心論”;“心之特點，明德說， 未發已發”一起構成“虛實、動靜視域中的朱子心論”; “人心道心(含理欲)，心與 善惡”一起構成“身體、善惡視域中的朱子心論”;“敬，致知格物，知行”則一起構 成“工夫視域中的朱子心論”。 從這種嚴整的編排中可以看到作者的問題意識，即如何使原本只有“實質的 系統”的朱子心論同時具備“形式的系統”。具體而言，這一問題可細化分列爲: 1.在“官能”方面，朱子之“心”與“知覺”“思”“情”“意”之間的關係，以及朱子對 人類心靈官能差異的看法。 2.在“性理”方面，朱子“心具衆理”“心與理一”“心統性情”三個命題的內涵。 3.在“虛實、動靜”方面，朱子“心之特點論”“明德論”“中和新說”的理論內涵。 4.在“身體、善惡”方面，朱子“人心道心論”和“心與善惡論”的內涵。 5.在“工夫”方面，朱子作爲工夫綱領的“敬論”“致知格物論”以及闡述二者關 系的“知行論”的內涵。 以第一部分爲例，作者首先切入朱子心論的地基，即從界定朱子之“心”展開 相應的問題鏈:心是否等於“知覺”?——心等於知覺的話，心(知覺)是否等於 知覺之能?——心(知覺)等於知覺之能的話，心(知覺之能)是怎樣之能?— —心是“知(認識形下)-覺(領悟形上)”之能的話，心(“知-覺”之能)具體包含 什麼?——如果心(“知-覺”之能)具體包含“思”能、“情”能、“意”能，那麼所有人 的心“自嬰兒至於老死”都是可以運用爲“思”能、“情”能、“意”能的“知—覺”之能， 該如何從體用層面分析?——人類心靈之間在官能構成和自我認同方面否相 同? 在分析問題時，作者遍檢朱子著作，竭澤而漁，從文獻可靠程度、句法語義 等方面進行定位、實義考察並申說，比如在討論心是否等於“知覺”時，作者檢出 朱子對心的四處定義，從句法語義上判定前三處定義均支持“心等於知覺”，而第 四處“有知覺謂之‘心’”(《朱子語類》)則看似支持“心僅僅是有知覺而並不等於知 覺”。作者認爲前三處所在文獻更爲正式可靠;而且朱子在這裏以及其他含有“心 有知覺”之意的言論中，都沒有進一步說“心還有某某”;另外《語類》中也隨處可 ⻅“心等於知覺”之證據。在《中庸章句序》中“心之虛靈知覺”也似乎支持“心僅僅 是有知覺而並不等於知覺”。然而作者認爲此處的“之”並不等於“的”，“之”還有“作 爲”的意思，如“理之所以然”;另外下文“人心、道心之異”歸爲“所以爲知覺不同” 可以反向確定“之”的“作爲”意;並且，在朱子《文集》《語類》中也有“心之知覺” 的表達，均爲“心作爲知覺”的意思。經過細緻紮實的文本分析以及縝密的邏輯推 理，作者對歷來語焉不詳的問題“心是否等於知覺”作出了明確的回應:“心等於知 覺”應該纔是朱子本意。在基本面嚮明確後，作者又從“性理”的視⻆、心之“虛實” “動靜”的特點以及人心道心論與心與善惡論深化朱子之“心”，最終通過“敬論”“格 物論”“知行論”落實在工夫實踐。無論從官能分析到身份認定，還是從特點描述 到善惡溯源，最終都是歸結於心靈的改變和惡的消除。由此，我們會看到該書的 根本關切在於如何“實談心性”，即實談朱子心論(作者詳細討論了爲什麼採用“心 論”而非“心性論”的說法)。作者在自序中對“實”有所說明: 所謂“實”，有三個方面的義涵:一曰“着實”，是指本書對於朱子心論諸 概念、命題及其內在理路，皆力求給出清晰、明確、透闢的當代闡釋，努力 做到“打破砂鍋問到底”“文章不寫半句空”;二曰“實踐”，是指本書所言不是 單純地從朱子著作的故紙堆裏“爬羅剔抉”出來的，而是筆者如陽明所說的那 樣“把他的說去用”，依照朱子所言切實地去格物致知、誠意正心，在此基礎 上全面而審慎地結合其言論總結出來的，也不是“出版即完結”的，而是意在 繼續爲自己和一切同行者提供指導、進而形成實踐和理論的良性互動的;三 曰“經世致用之實”，是指本書堅持將“心”置於“事物”尤其是家事、國事、天 下事的背景下，討論“心”在事務中的表現，討論家⻬、國治、天下平的任務 對於“心”之資質的要求，以及普通心靈如何獲取相應的資質、上智心靈如何 保有相應的資質，因而本書對於有⻬家、治國、平天下追求的人達成其志業， 具有根源性乃至直接性的指導意義。 仔細翻檢，不難發現該書字裏行間遍佈“實意”。理論往往是抽象晦澀而枯燥 的，但是一經“實談”便足以⻓⻘。

本書不僅是在理論上爲我們再現了朱子這一偉大的心靈工程，也讓讀者在千年之後的今天引起了一些共鳴。面對現代性所引發的病症，朱子並不是在向我們提供一套現成的解決方案，而是有待於讀者在理解朱子的同時喚起心靈的無限可能，正如朱子所說：“心雖是一物，卻虛，故能包含萬理。”作者以紮實的文獻分析爲基礎，步步爲營，由實向虛，逐漸打破了古今的限隔，觸及到了現代性的根本問題，“彌綸天地，該括古今”，這不得不說是對朱子心論的又一次印證。

此書表面是在探討古人的心論，實際上面對的是人類共通的心靈問題，期待和大家一起探索人類心靈的奧祕！