社會學入門：瞭解自我 影響他人的82個社會學知識

可以。我把那些已經在前面反覆講過的理論定義壓掉，保留真正對你產生影響的幾個 Aha 和個人感受。 最近在讀《社會學入門：瞭解自我 影響他人的82個社會學知識》。 一開始其實覺得有點無聊。涂爾幹做了什麼、韋伯做了什麼，字面意思都能看懂，但好像離自己的生活很遠。 真正讀進去，是從性別、階層、羣體、污名、消費、中產焦慮、社會流動這些具體問題開始的。慢慢發現，社會學真正有意思的地方，不是記住多少理論，而是給自己增加了幾副觀察世界的眼鏡。 第一個 Aha，是少一點用“個人性格”解釋羣體現象。 如果越來越多年輕人同時不結婚、不買房、不願意進工廠，比起說“這一代年輕人怎麼了”，我現在會更想知道：他們共同面對的經濟、制度和社會環境發生了什麼？ 當大量人同時出現類似行爲時，背後往往不只是個人選擇。 第二個 Aha，是重新理解“中產”和階層。 以前很容易用收入判斷一個人過得怎麼樣。現在會發現，兩個同樣年入50萬的人，如果一個父母有房、有退休金、有關係網絡，另一個需要贍養父母、沒有家庭資產，他們擁有的選擇權完全不同。 所以比“賺多少錢”更值得關注的是：收入、資產負債、家庭安全墊、文化和社會資本，以及面對風險時有沒有退出的能力。 某種意義上，階層最大的差異之一，就是一個人到底有多少說“不”的能力。 第三個 Aha，是家庭環境真正傳遞給下一代的，遠遠不只是錢。 很多東西並不是父母專門教的，而是在長期耳濡目染中，變成一個人自然的表達、審美、判斷和行動方式。 所以教育真正拉開差距的，也不只是報了多少班，而是孩子長期生活在什麼樣的環境裏，見過哪些人，覺得哪些人生道路是“我也可以選擇的”。 第四個 Aha 和我自己很相關。 以前定義自己，很容易說：INTJ、985、學霸、懂流量、懂獲客、高邏輯。 但這次有一個想法對我很有啓發： 與其用“我是一個什麼樣的人”定義自己，不如用“我是一個長期關注什麼問題的人”定義自己。 能力、平臺、職業甚至身份都會變化，但長期關注的問題可以一直存在。 標籤也一樣。“INTJ”“文科生”“不會管理人”都可以是信息，但不應該成爲未來的邊界。我不擅長管理大團隊，也完全沒必要爲了證明自己會管理，非要去帶50個人。 第五個 Aha，是重新認識自己的焦慮。 很多焦慮並不是因爲生活真的變差了，而是參照系變了。 以前比較的是同學、同事、鄰居。現在打開互聯網，看到的是33歲年入百萬、裸辭環球旅行、創業融資千萬的一羣人。 極端成功樣本被包裝成了“我的同齡人”。 所以重要的可能不是停止比較，而是知道：我到底選擇誰作爲自己的參照系？ 第六個 Aha，是社會整體變富，並不意味着競爭一定減少。 尤其是好學區、名校、核心地段、頭部崗位這種稀缺位置。所有人都更有錢、更有信息以後，反而可能一起向頭部集中。 這也讓我重新理解雞娃：如果所有孩子都從每天學6小時變成8小時，大家都更累了，但排名還是1、2、3、4、5。 最後一個我很喜歡的變化，是開始區分“個人問題”和“位置問題”。 以後看到一個特別討厭的人或者行爲，我會多問一句： “如果把這個人換掉，這件事情還會不會發生？” 如果換一個人坐在這裏，大概率還是會這樣，那真正值得研究的可能不是這個人好不好，而是這個位置背後的規則、利益和結構。 這可能也是目前讀社會學最大的收穫。 以前更容易問： “這個人爲什麼這樣？” 現在會多問一句： “爲什麼這一類人都容易這樣？” 社會學沒有直接告訴我應該怎樣生活，但它讓我少了一點輕易評價別人，也少了一點把所有問題都歸因到自己身上的衝動。 先看見那些正在影響自己的力量，再決定哪些東西我要接受，哪些東西不必成爲我的人生。

協和“4+4”項目啓示：醒醒！你的人生劇本，早被社會“寫好了”？ 所謂協和“4+4”是一種跨學科培養模式，也就是非醫學本科（4年）+醫學博士（4年）。 這個打着“新醫科”幌子的項目，乍看很有創新，可是與傳統醫學生“5年本科+3年碩士+3年博士+3年規培”總計14年的艱難跋涉相比，一望可知它的“水”有多深，也難怪引發大衆的熱議和憤慨。 有網友稱其爲“二代鍍金項目”，其意不言自明。若不是中日友好醫院肖飛被妻子舉報一事牽扯出該項目的受益者之一董某某，大概這一醫學培養模式還真不爲我們普通人所知。 雖然看起來不公，可是從某種角度講，人本來不就是從出生就會面臨一些不可控的不平等嘛！ 比如智商、外貌、身體素質等天生特質就像一種基因彩票，完全隨機分配；再比如，我們的投胎就決定了初始資源，據統計全球前1%家庭新生兒每月獲得的價值相當於後50%家庭140年收入總和；還有我們的出生時代與地域直接決定發展機會，像1990年出生在中國沿海者享受經濟紅利，而同期非洲戰亂區兒童多數淪爲童兵或難民 。 諸如此類，不勝枚舉。 正如《社會學經典入門》這本書所說：地位很重要。我們相對於別人的地位大大影響了我們獲取資源的方式和我們可以得到的機會。 說這話可能有點悲觀。但是作爲個體，但是現實就是這麼殘酷。 作者喬恩·威特在書中坦言：作爲一名教授，我知道成績不僅僅受努力和內在智力的影響。擁有更多文化資本的學生，包括重要的背景教育資源，根本不必那麼努力的工作。 正所謂：階級代表物質資源，地位則是社會資源。 當然，不只是社會地位，自古以來的性別差異也是影響一個人人生走向的關鍵。Facebook的二把手雪莉·桑德伯格就發現，當她攀升一個又一個職業階梯的時候，男性數量的增加顯著超過了女性。事實的確如此，世界500強企業中僅有4.8%的首席執行官爲女性。 即使我們的個人偏好，說到底，也無法與父母、老師、朋友、同事、政治家、媒體，甚至是陌生人的影響分開。 想想高考選熱門專業、30歲必須結婚、追求奢侈品消費、996加班文化，你以爲都是你自主的選擇。真的是這樣嗎？ 其實，在某種程度上我們是被某種“隱形力量”所驅動才做出的選擇，這種“隱形力量”就是社會規訓。 以高考熱門專業的選擇來說。人在25歲前，前額前額葉皮層發育未完成，決策大多依賴社會獎賞系統，因此，多巴胺的分泌就會與"熱門專業=高薪"的簡單等式綁定。這就決定了高考專業選擇的羣體無意識現象。 還有“什麼年齡該做什麼事”、“成功人士的標準”、“好孩子/好員工的樣子”這些外部的規則，從小通過家庭、學校、媒體等渠道，內化爲我們自己的價值觀和“應該”，在不知不覺中就成爲我們的默認行動指南。 不過，相比於那些“基因彩票”，突破社會規訓還是有很大可能性的。只要我們能夠識別，就是奪回主導權的第一步。我們可以給自己做個梳理： 在職業發展上，你追求的職業路徑，多大程度源於內心熱愛？多大程度源於“穩定”、“高薪”、“體面”的社會期待？ 在婚戀家庭方面， 你對伴侶、婚姻、生育的選擇和焦慮，是否被“到什麼年紀就該結婚生子”、“門當戶對”等價值觀深深影響？ 在消費上，你的購物慾和品牌選擇，是在滿足真實需求，還是在追逐符號價值和社會認同，比如“別人有的我也要有”、“這個牌子代表身份”？ 通過類似這樣的梳理，我們就能初步辨識哪些想法、慾望、行爲是外部強加的“劇本”，哪些是內心深處更微弱但更真實的聲音或衝動。 記住：最可怕的不是被強迫，而是我們心甘情願地“扮演”社會分配的角色，誤以爲這就是“自我”。 即使是面對那些結構性的不公平，真正的智者會像衝浪者對待海浪那樣——不抱怨浪潮的高低起伏，而是專注磨練自己的駕馭能力。 總之，古希臘斯多葛學派"控制二分法"至今無疑仍是應對不公平的最佳策略，那就是：清醒地區分哪些是命運的安排，哪些是自我可掌控的疆域。 這樣，我們才能在面對生活的不公與挑戰時保持清醒與從容，養成一種智慧的處世哲學。 雖然講了這麼多，也不過是社會學的九牛一毛。讀了這本書，我真的才頓悟：社會學可不是沒用，我們每天的行爲都被它“操控”着！

利用零碎的時間看完了這本書。 一本很好的社會學入門書，通俗易懂。 作者利用日常生活中的例子解釋一些社會學的相關概念，幫助讀者理解，並且給了一些自己的理解與平時日常生活中需要注意的事項，指導生活。 扯遠一點，有點讓人難受的一點是一些你認爲的只有自己發現的現象其實前人早就有了定義哈哈哈。感覺有些失落哈哈哈。這跟文學就不同了，當讀文學類書籍時，雖然也是有和前人同樣的心情與經歷，但那更多的是一種被共情和被理解的驚喜。

社會學不僅僅不僅僅是知識，更是一個有力的工具，他幫助我們向外看，同時又能向內看，瞭解自己是如何被社會影響和塑造的；裏面談到了許許多多我曾經察覺到但是沒有細想過的社會學知識，這種恍然大悟的感覺真的很不錯！

對裏面提到的比較多問題是感興趣的，但是書裏講的知識點都特別淺，可能是爲了啓發你的思考吧

開篇幾章很好的解釋了社會學的基礎和由來， 後面的內容多數是社會學分類，社會人物形象，瞭解認識些專有學術名詞和著名的學者研究方向還是不錯的 且內容也很好理解清晰。補充些隨讀筆記在這 第一章 奧古斯特•孔德利用科學方法考察社會的學科命名爲社會學。social physics—>sociology 實證主義：科學研究應當，1）定量研究，建立統計模型；2）定性研究，深入社會進行觀察。 社會事實：涂爾幹提出的核心概念，一切外在於個人、能對個人施加約束的行爲方式，如法律、道德、風俗等。具有客觀性、強制性和普遍性，是社會學研究的特殊對象。 馬克斯·韋伯，德國政治經濟學家社會學家，與卡爾·馬克思（歷史唯物主義）和埃米爾·涂爾幹並稱爲現代社會學的三大奠基人。韋伯認爲，社會科學與自然科學存在本質上的差異 個人與個人的結合會形成一個超越個人總和的社會，實證主義關注事物的外在聯繫。 04 人口劇增下，唯有通過優勝劣汰的方式，如戰爭、瘟疫、限制結婚等方式，才能維持人口與生活資源的平衡。斯賓賽提出了“社會進化論。 狼性法則下：人人就會爭當可以生存下來的最適者，從而導致無窮無盡的混亂，而實則存活下來的最適者，未必都是最優者 也可能是投機取巧、不擇手段之人。 05韋伯指向以個人主觀意圖作爲探究的出發點，理解的方法研究社會行動過程。要求價值觀中立 直接觀察性理解：通過觀察一些行動，來猜測行動者的主觀意義； 解釋性理解：探查行動者對行動賦予的主觀意義，達到對行動者實際行動過程的解釋。 人被社會左右，社會行動的顯著特徵在於 行動者的主觀意義與他人的行爲發生意義關聯。行動者的主觀意義指向他人，可以是熟人、陌生人或不確定的多數人；“他人的行爲”可以是現在或過去 未來 預期的行爲 06 形式社會學 齊美爾認爲是人與人之間的“交往”構成了社會，社會形式包括合作競爭互動形式，體制化結構的形式，自主的遊戲形式，社會本身的一般形式。社會類型：個人角色扮演職業來分類 07知識社會學 曼海姆研究知識與社會之間關係的學問，意識形態ideology分出個別意識形態（個人利益或興趣） 和總體意識形態（社會屬性決定） 08 連字符社會學 一個時代或社會的知識框架被稱爲範式，在對宇宙的認識上，範式從“地心說”轉變成“日心說”，但宇宙本身並沒有發生改變。科學知識是獨立於事實存在的。「有些“科學”是被社會製造或利用的，並不是事實，如“××民族的基因是最優秀的”“女性有母性本能”等。」 09 當生產力發展爲基礎才促進人類意識政治 文化經濟進步 馬克思 歷史唯物主義：引發人類社會歷史運動的原動力不是人類意識之類的精神性事物，而是生產力發展之類的物質性事物。 11 社會系統理論AGIL->adaptation經濟制度，goal attainment 政治制度，integration法理制度，latency pattern maintenance 家庭、教育與宗教制度，維持價值觀規劃。 12 結構化理論：由吉登斯在70年代末提出，把社會結構看作規則與資源的循環體，既約束又由行動者生產。 實踐：個體基於自身理解和目標，通過行動來改變和塑造社會結構 個體的實踐受到社會結構的制約和影響，但個體也可以通過實踐來改變社會結構。 舉例個體通過行動來改變性別結構，（如女性通過抗議等爭取平等權利的女權運動，旨在改變性別結構中的不平等現象。） 第二章 社會化 「與世隔絕並不是世外桃源，而是人類文明的災難。」 沒有經過社會化：是指沒有發展出大腦的功能，也不具備人的意識和抽象思維，生物人（自然人）到社會人的轉變過程。 反向社會化：年輕一代將知識與文化傳遞給前輩的過程。 鏡中我— 觀念是通過與他人的社會互動形成的。我們是在與他人的互動中構建自己的身份與認同感。想象自己在他人眼中的形象。對他人對你的評價或感覺。別人的評價是否客觀 有沒有帶有個人偏好和偏見 角色扮演 需要一種可以洞悉他人態度與行爲意象的能力，包括理解常規姿態的能力，對角色的理解造就按照角色的規範來要求自己。自我意識，認知協調塑造初期 人格發展 個體的成長需要與環境限制的衝突。如果衝突順利解決，自我的心理力量和環境適應能力就會得到發展 青少年Explore personal values, beliefs and goals, and seek self-awareness and personal identity Intimacy vs loneliness：learn to build long term relationships, if not, Unable to deal with conflicts and problems in intimate relationships. Social status-該位置賦予成員特定的權利和義務。 參照羣體 個體在評價自己的態度、行爲和價值觀時所依據的一個羣體。參照羣體包括各種不同的羣體，如家庭、同學、朋友、職業圈子、媒體等。 Individuals will refer to the group as a standard to evaluate whether their behaviour meets the expectations 身體技術 法國人類學家馬塞爾·莫斯提出的概念，人如何通過社會文化訓練學會協調、控制身體的社交姿態等，這些技術並非天生，It is jointly shaped by education, customs, gender and age, and becomes the prerequisite for individual integration into society. （self-fulfilling prophecy）自我實現預言 個體最初確定並引起新的行爲，後又成爲真實的一種預言。「一個人認定自己是有價值的、值得被愛的、可以變得更好的，他就會用成長的眼光看待自己」 第三章 符號互動論：20世紀初發源於美國的一種社會學理論，指人與人之間通過象徵符號（尤其是語言）賦予各種事物意義，並且基於該意義採取行動。（如寵物是家人還是隻是動物） 印象管理 通過策略和方法控制他人對自己的知覺和印象。 （1） 降級防禦策略，用於最小化自己爲某負性事件承擔的責任或擺脫其造成的麻煩，具體包括解釋、道歉、置身事外等 （2） 促進提升策略，用於最大化自己對一個積極結果的責任或讓別人覺得自己比實際更出色，具體包括爭取名分、宣揚、展示困難、展示結盟等。 表演包括 理想化（符合社會價值觀） 神祕化（保持距離故意使人猜不透） 誤解化（故意塑造假印象，如虛榮心驅使或爲得到利益） 爲什麼有人帶名錶？ 並非站在炫耀或吸引人的立場是思考，而應該想財產易轉移性，保值率，社會高度認同性。比如說100萬的表五年後還能賣80萬左右那保值率高達百分之八十。證明社會認同其價值，且容易攜帶和變現， 交往理性 馬克斯·韋伯曾把人類的理性分爲“工具理性”（收益最大化來做選擇）與“價值理性”（非物質收益考慮，行爲本身所代表的價值） 首因效應是“第一印象”效應，指人們初次接觸時最先獲得的印象最鮮明、最牢固，後續信息接受被同化並主導判斷。 近因效應：最後看到或最近發生的信息，會蓋過之前印象，成爲判斷主體。它在熟人、長期關係裏特別明顯。 抽象經驗主義：是把自然科學方法生搬硬套進社會科學，他們沉迷於統計數字和變量相關，社會結構背景都抽象掉，只關注微觀、精確卻孤立的數據，而非理解社會本身 “本地人”與“外地人”，是根據羣體的心理歸屬對羣體進行的一種劃分，內羣體具有親密感，認同感。 外羣體指代羣體以外的所有社交羣體，具有排他性迴避或仇視心理 從衆心理conformity ：Under the pressure of the group, people unconsciously follow the majority of people and make effortless decisions, which may also make people blindly follow the trend and even lose their opinions. 第四章 社會性別—在文化 社會里的觀念，反映的是關於男女角色分工，意識形態 性別操演—把性別視爲一種表演。酷兒理論：性別認同和性取向不是“天然”的，而是通過社會和文化過程形成的。 性別認同或性別表現與出生時指定性別不同，稱爲跨性別。 《始於極限：女性主義往復書簡》“不肯承認自己正在經歷傷害，不願承認自己是受害者”的心態稱爲恐弱 母職懲罰 生育帶來的巨大成本，不只體現在身體和心理的變化上，還包括自我價值化、經濟收入的改變。而男性成爲父親反而常獲“父職獎勵”。這一現象源於社會對理想僱員無家庭負擔者。使母親身份成爲職業扣分項。 第五章 社會制度 類型1->正式制度的強制性，理性思考下制定，非正式制度的自發性，行動規則。 類型2-> 內在制度 道德倫理。外在制度 法律條文。 社會制度的存在，有助於協調各種社會關係，促進社會秩序的形成 (social norms) 社會規範是羣體共同認可的行爲標準，像風俗、道德、法律一樣，用來調整人與人之間的關係、維持秩序。 社會鍵 赫希：控制人們不犯罪的關鍵要素有四個，即（感情）依附、（人生目標，學習）追尋、參與和信仰。他將其稱爲“社會鍵”，認爲這些要素在阻止人們違反社會規範方面發揮着特殊的影響力。 差異交往理論：每個人對外在經驗連結的方式不同，當習得在特定情境中傾向犯罪的“定義”多於不犯罪的“定義”時，便可能在此情境中做出犯罪行爲。（家庭代際傳遞，身邊人行爲交流支持犯罪超過遵守紀律） strain theory 緊張理論：如果社會氛圍過度強調成功的結果，忽視實現目標手段的合法性，當用合法手段實現目標的努力受阻，選擇用非法手段來達成目的。 社會輿論的形成大致可以分爲三個階段，即問題發生、引起議論、意見的歸納與綜合 利己型自殺(羣體之間的關係薄弱，無法很好地進行社會整合時) 利他型自殺(個體可能會通過犧牲自我，滿足對羣體的義) 失範型自殺(社會的混亂狀態改變了人們的生活目標) 宿命型自殺(過度壓抑與管制，讓個體失去了生活的希望)

站在18歲即將步入大學的我來說，這本書通俗易懂，也讓我對我平時的行爲產生了一定反省。 1我確實有爲了符號價值而衝動消費的行爲。在衣物和化妝品上，我有時會追求大牌,儘管那並不適合我。電子設備上，我也喜歡蘋果。 但是我接受我對美好事物的追求，因爲我會固定我每個月的花銷。我現擁有的一些別人看起來比較昂貴的東西，都是在我分配好我的存款和花銷下購入的。 但是這本書還是給我的消費觀提供了一些啓發，我想以後我會更追求性價比的東西。 2我一直有“什麼年齡該做什麼事”的想法。 首先我並不排斥社會規訓這一套，因爲我認爲社會應該保留一套固定的行爲準則。這樣更有利於社會秩序的維持，避免大規模的越軌行爲存在。 但我們需要的是在這一套體制之下，能夠擁有我們獨立思考的能力。 拋開世俗倫理來說，我們每一個人都是獨立的個體。 你存在在這個社會當中，你所做的行爲或多或少都會影響着集體。 沒有集體，個人是很難存活的。但有了集體，個人的思想就容易被磨滅。 3不要爲自己的出生抱怨。 始終記着高中政治一句話，國家是階級不可磨滅的產物。 在現有的物質條件下去需求未來的容錯點。 始終相信自己的力量，不要被年齡，眼界等等給約束。 多學習一些解決現實生活的能力。

專業性一般，娛樂性還可以，從現象開始解釋了理論，用理論標記了現象的來歷。但要注意的是，在現實社會生活中比書中舉例遠遠複雜得多。比如出於維持高消費生活的過度消費行爲是因爲消費超出個人能力，這不代表這個個體想要達成的暫時維持高消費生活的目的沒有達成。

不錯的一本書。值得學習與推薦。

是本好書