姚合詩全集

其詩爲矯中唐熟滑淺近之習，遂入於清冷僻苦一途，題材狹窄，多爲酬贈唱和之作，或寫偏僻小縣之清冷景物與蕭條官況。筆致幽折清峭，然取徑甚窄，骨格較卑。擅長五律。以《武功縣中作三十首》爲代表，時號“武功體”。明胡震亨評雲：“姚祕監詩洗濯既淨，挺拔欲高。得趣於浪仙之僻，而運以爽亮；取材於籍、建之淺，而媚以蒨芳。殆兼同時數子，巧撮其長者。但體似尖小，味亦微醨，故品局中駟爾”（《唐音癸籤》）。對晚唐詩人及宋“永嘉四靈”、明“竟陵派”影響甚大。—《中國文學大辭典》

姚合，唐代詩人，擅五律，宰相姚崇曾侄孫，39歲登進士第，授武功主簿，世稱姚武功，其詩派稱“武功體”。其詩名很盛，交遊甚廣，與劉禹錫、李紳、張籍、王建、楊巨源、馬戴、李羣玉有往來唱酬，與賈島交好，詩亦相近，世稱“姚賈”。其詩以幽折清峭見長，對後世影響很大，曾爲南宋“永嘉四靈”及江湖詩派詩人所師法。明代胡震亨評其詩說：“洗濯既淨，挺拔欲高。得趣於浪仙之僻，而運以爽亮；取材於籍、建之淺，而媚以蒨芬。”

姚合的表演：盛唐崩塌後的炫窮文學 1、賈島是晚唐梵高或方濟各 松原郎談賈島與姚合之異同時說，晚唐，雖如聞一多所言，曾是一個“賈島的時代”；然而那將時代本身演繹出來的卓有功勳之人，卻是姚合。 姚合是個社交達人，借張籍的閒居美學立人設，改頭換面，創立所謂“武功體”。通過“貧、邊、老、病、束、倦、隱”等多個契機，一一去除以“中央、權力、富貴”爲屬性的“官”的要素，即實現文學舞臺的脫“官”化的一種詩歌樣式。 他渴閒慕隱，卻生前仕途順遂，暴得大名，不是很好笑嗎？武功體，乃功利體也。 相反，賈島生前籍籍無名，只做過長江縣主簿，死後才被聞一多們認爲是晚唐詩風的代表。賈島真，姚合假。偏偏真貨被看走眼，假貨成網紅爆品。今天沒有人知道姚合，賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”人盡皆知。 說起來姚合人不壞，對賈島用一半俸祿接濟，是真朋友。只能說，賈島就是晚唐的梵高，而姚合是個聰明人，既得利益者，成功人士，也許就像梵高的弟弟提奧，他知道這個武功體的詩歌集團中，賈島是個真的詩癡，其他人不賴，但命運給了他們太多，而賈島，老天收走了其他所有，只剩詩了！一口吃的也沒有，家徒四壁。先在長安西城延壽坊裏寓居了七八年，靠近張籍，又到東城的升道坊原東居也住過長達十五年之久，與墳墓和寺廟爲鄰……姚合們是要自慚形穢的，爲自己的不夠純粹。 我算是忽然明白了，爲什麼賈島是苦吟，爲什麼“兩句三年得，一吟雙淚流”？因爲餓着肚子，凍着無眠，苦吟並不是挖空腦子吟出來的，而是因爲他苦，苦着苦着，呻吟出來了。姚合靠着玩弄詞語的虛擬技術，而賈島靠着生命的痛苦磨盤磨出來一句句詩。 安史之亂後，盛唐的熱烈而高昂消失了，士大夫們只求現世安穩而滿足，在造園中保持道德清澄的中隱世界！賈島的詩又可以說有點像方濟各對於羅馬教廷的奢侈腐敗反感，於是以早期教徒苦修清貧爲榜樣，帶着一種道德的懺悔。 松原郎說，賈島既是在姚合詩歌集團內部得到了姚合格外厚待的一位成員，更是一個位於他們文學內部的“內佛殿（最深奧的境界）”、亦即所謂最終到達的目的地。 2、姚合是愛好cosplay的雍正 松原郎《姚合論》中說：特別是“覆局松移影，聽琴月墮光。鳥鳴開郡印，僧去置禪牀”這四句，可謂達到了武功體美學的最高境界。 我不覺得，我反而覺得“退公披鶴氅，高步隔鵷行。”更生動，瞬間想起雍正的一系列cosplay圖卷，姚合這個武功體，恐怕正是如此，你說理想也好，裝逼也罷！你是獨步青雲，官運亨通，但你的山中之友們，賈島們，可是真正的貧窮啊！《紅樓夢》大觀園中“稻香村”，就是姚合與雍正的趣味。 賈島以鳥自比，或是義雀，或是獨鶴，“獨鶴聳寒骨，高杉韻細颸。”與姚合還是有所不同，大概性格與際遇的不同。 姚合知道自己是cosplay 嗎？到底是一種什麼心理驅使他這樣做？關於萬年縣官舍的詩會，想象一下，在北京長安街會所，一幫知識分子，品着紅酒寫着詩，以貧窮寒酸爲標榜，想過退休隱士的生活…… 我突然倒能理解了，在北京這種地方，一塊瓦片落下來，能砸中三個官，官算個老幾，那麼一羣小官的確可能是無足輕重的！相比普通人，這羣知識分子活得不錯，但對於天子腳下，豪門達官遍地，他們就算不上什麼了！ 這可能是爲什麼離開了武功縣，在繁華的長安萬年縣任內，姚合還是保持武功體。他與真正貧窮堪比方濟各的賈島不同，但在既得利益者韓愈白居易們之下，仍是不如，即使後來騰達，也仍以“武功體”爲標榜，就是“炫窮”。 只要不斷炫窮，就可以爲富貴厚祿的生活找到道德平衡點。白居易所謂“中隱”。 3、姚合光鮮，賈島枯榮 “院貧人施食，窗靜鳥窺禪。古磬聲難盡，秋燈色更鮮。”這禪理很不究竟，俗不可耐，差賈島很遠！鮮字，在姚合詩裏比比皆是，比如“月華更漏清，露葉光彩鮮。” 相反，賈島是表面枯澀，內蘊春機。松原郎說，賈島借用漢代城門名稱來稱升道坊爲“青門裏”（春天到來的門裏）……賈島像枯柴渴望春天。完全的枯柴干涉並不是禪宗的高明處，賈島好在“無鉢盂氣”。 “講經春殿裏，花繞御牀飛”，寫得禪師十分莊嚴而美好。“虯龍一掬波，洗盪千萬春”，氣象清潔，遠不是俗氣的光鮮能比。 姚合“窗靜鳥窺禪”，心思太活絡了，有投機的嫌疑，同樣是偷窺之意，看賈島，“野鼠獨偷高樹果，前山漸見短禾苗”，何等野趣。 松原郎說，張籍詩“梨晚漸紅墜，菊寒無黃鮮”有這樣鮮豔色彩的表達，也可視爲未失視力情況的證據。可是，張籍漸紅墜，無黃鮮，其色還是低飽和度的。 姚合學張籍，卻只學到皮毛。這個人太浮躁了，社交e人，名利狂客，哪裏能受得了苦吟？ 4、怕人嘲笑，表演癲狂 “同遊山水窮，狂飲飛大觥。起坐不相離，有若親弟兄。”這姚合，果然是軍隊的幕府出身，有邊塞詩的豪氣，狂態！看來武功縣太小了，嫌棄不已。 “酒好寧論價，詩狂不著題。燒成度世藥，踏盡上山梯”，以及“今生多病惱，自曉至黃昏”，“竟日多無食，連宵不閉門。”都是極度張狂，盡致。 “憔悴王居士，顛狂不稱時。”“朝客聞應羨，山僧見亦狂。”連他所見的僧人也是狂態，恐怕不是事實，而是他自己的顛倒之見！“詩吟天地廣，覺印果因深。教演歸恭敬，名標中外欽。”則是對僧人的吹捧之句，應酬可以，贊慕可以，但吹捧太露骨了。 “想師正法指，喻我獨迷津。”說明姚合根本禪理不懂，一味貪法，俗人一個！ 賈島畢竟是僧人出身，出家人不打誑語，不會這樣的。 “道侶憐栽藥，高人笑養魚”，笑？說明姚合的不安分，把各種表面的符號性的行爲都做了一遍！笑字出現在很多句中，是他標誌性的意象，比如“獨行看影笑，閒坐弄琴聲。”“拙直難和洽，從人笑掩關”“閒臥銷長日，親朋笑我疏。”“同人笑相問，羨我足閒時。”“野客嫌知印，家人笑買琴”…… 怎麼會感知到那麼多他人的笑？很在意他人的人才會，做事不是出於自己，而是看人臉色！ 姚合寫“竟日多無食，連宵不閉門。”，很用力，狂致，故意的裝逼不閉門，賈島寫“想彼石房人，對雪扉不閉”，不着痕跡，高雅十倍！ 模仿張籍“早蟬庭筍老，新雨徑莎肥。”，姚合詩中，種莎也是一種隨處可見的癖好。“月出方能起，庭前看種莎”“幽鳥偏棲竹，凡人笑種莎”“焚香書院最風流，莎草緣牆綠蘚秋”……莎，茶，菊，在唐代都是藥材，與泉，鶴一樣，既是造園又是養生的必需，總之在姚合的詩裏一樣來一套，全部都標配。 關於苔蘚，想起張岱《陶庵夢憶》裏燕客爲了長苔蘚，馬糞潑牆……估計臭氣熏天！這就是好名造作！ 姚合寫杏園，“欲待無人連夜看，黃昏樹樹滿塵埃。”，有點李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”的意思，可是“連夜看”“樹樹滿”又太用力了，比李商隱差萬八千里！ 最後經我鑑定結果：姚合，一個表演貧窮的主流藝術家。

甲辰四月一日跋姚祕監集下二首 辰和唯聖歷，雲路每相通。絳節朝雙闕，丹書藉九重。 北番居客外，南鑰喜人同。想象因良夜，風傳遠數公。 無往樂其中，周行復國風。爲儒端與禮，學道儉因公。 屬望年常有，留連思不窮。朝簪非可羨，德悉伊餘同。