永受嘉福：漢代的民間信仰世界

“永受嘉福”出自漢代著名的瓦當，爲祈福之語，本書講的漢代的民間信仰，說到底就是祈福、避禍。書中作者從經濟領域，包括種地、養蠶、禽畜飼養、狩獵方面，以及疾病、醫療方面來描繪漢代民間的信仰，作者注重從文物、典籍中整理、歸納各方說法，大量引用，參考文獻列了幾十頁，專業性很強，但缺乏可讀性，更像是一個專業研究的工具，而不像科普讀物。 不像西方的神教信仰，我們的信仰體系是複雜的，極簡的神教信仰中神可以解釋萬物，人們在神的光環的籠罩下生活。我們對於鬼神的態度是“敬而遠之”，就是孔子的“子不語怪力亂神”，所以我們對鬼神崇拜但不迷信，我之前一直在思考這種差異的原因，前段時間看費孝通先生《鄉土中國》，裏面提到很重要的概念——差序格局，就是說我們是以自己爲中心的，在鬼神信仰中，我們更像是一種實用的拿來主義，比如在種地的時候祭奉稷神，舉行土牛勸農的活動，甚至細分到關於種子的選取和處理，我們也會選擇特定的日子並用女性形狀的容器來保護；再比如養蠶我們祭祀先蠶，禽畜養殖對於不同的家禽會有不同的日子來祭祀對應的神靈……我們在不進行這些生產活動的時候，我們對鬼神的態度就是敬而遠之。包括書中後面寫到的對於祖先的祭祀以及在疾病與鬼神方面的信仰，都是一種差序格局下以自己爲中心的信仰，爲了保佑自己、遠離疾病。 其實社會發展到今天，我們依然有一些民間的這種對於鬼神的信仰，比如書中提到並且反覆提到的擇良日、避忌日，現在我們在一些重要事情前也會去看日子，我們也會去求仙拜佛，而且在當下，寺廟成了我們年輕人一個重要精神的慰藉之地。從古到今，無論是東方也好西方也罷，人們之所以會有這種鬼神的信仰、崇拜，究其根本是我們總會遇到人力之所不能爲的事，我們總對生活抱有沒有最好只有更好的期待。 最後，聊聊“天人合一”吧，《易經·說卦》中寫道：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，孔穎達等註釋爲天“始萬物”、地“生萬物”、人“成萬物”，“無獨而有對”，意思是天地人三才雖各有其道，但並非獨立存在，有着“同與應”的關係。《逸周書·命訓解》寫道說：“夫天道三，人道三；天有命、有禍、有福，人有醜、有紼絻、有斧鉞”。意思是“天道有命、禍、福三個方面，人道有羞辱、爵祿、刑法三個方面。”我把這三者解釋爲：科學的盡頭是神學，而哲學位於他們之中，就像人寄與天地間，在科學的土地上腳踏實地步步向前，而在高興、沮喪、成功、失敗看看頭頂的天空，舉頭三尺有神明，最後把這一生過好就是獨屬於自己的哲學智慧。

《永受嘉福：漢代的民間信仰世界》是一部以“瓦當吉祥語”爲題眼、聚焦漢代民間信仰的專題研究。作者充分利用新出簡帛、畫像石、碑刻等資料，將正史之外零散的巫鬼記載重新拼合，呈現出一個與日常生活緊密相關的漢代信仰圖景。 全書以經濟、醫療、出行等具體場景爲線索，回答“種地拜誰”“生病如何祈禱”“出門需何儀式”等細節問題，使讀者得以窺見普通漢人如何通過祭祀、占卜、禁忌等實踐與未知世界周旋。這種從百姓視角切入的寫法，彌補了傳統政治-思想史對民間層面關注的不足，也體現了經濟史與觀念史結合的新鮮張力。 行文兼具學術深度與可讀性。一方面，作者對出土材料與傳世文獻旁徵博引，論證嚴謹；另一方面，敘述流暢、例證生動，非專業讀者亦能輕鬆進入漢人精神世界。若欲瞭解秦漢時代的社會日常、信仰儀式及漢字文化中的“萬物有靈”觀念，本書是極佳的入門讀物。

從農業、信仰和醫學等方面，利用考古出土的簡牘相互佐證漢代的民間信仰，此外還用了中外各種民族學資料，確實是做到了跨學科資料都運用。資料非常詳實，對簡牘信息用圖表做了消化與分析。但確實在一些資料與結論的論證過程少了些充分的推導。