十年尋羌：“5·12”汶川大地震後的遷徙與迴歸

夕格、直臺的人地震後搬遷到邛崍，作爲一個羌族人，我其實一直很好奇他們搬離故土之後的狀態，作者採用寫實的辦法，以夕格釋比貴生一家爲主線，描繪了夕格人咋看夕格與搬遷後的一些狀態。因爲釋比是羌族重要的宗教領頭人和文化集成者，所以思想和行爲都有濃郁的宗教色彩，其實普通羌族人也尊神重鬼，但平時也不會那麼注重那麼多鬼神儀式之類的。作者更多描繪的是釋比的宗教活動，而少了日常勞動和生活的描繪，可以說是管中窺豹，從釋比的一斑見羌族之全貌。本書貴在真實，雖然看得出有些內容和語言經過了作者的雕飾，但還是有許多地方是真真實實的，讓人看到了本真。有些人說，夕格偏遠落後，搬到邛崍比住在原村好很多，雖然從經濟和生活來看確實如此，但是故土難離，羌族文化，雖然歷史悠久，但是偏遠封閉的大山，一直讓文化生生不息，所以離開了故土，其實就是與自己的文化告別。心中有多痛苦，只有親歷者能夠體會。大學時，我的一位老師論述“大環境”與“小環境”之間的關係時提到熊貓，說熊貓正是在偏遠封閉的臥龍（臥龍就在汶川）那裏，生存了下來，若是沒有那樣的小環境，熊貓可能早已經滅絕了。所以很多外人覺得夕格偏僻落後，但正是這樣偏僻的地方，羌族文脈才得以流傳下來。作爲一個羌族人，我時常爲自己流着羌族人的血液而感到無比自豪，爲羌族古老而不息的文化而自豪。作者記錄得很真實，但還是不夠深入和全面。有優，有不足，但至少寫了，讓更多人瞭解了羌族。所以，這本書 值得一讀。

對羌族人民生活的記錄的確引人入勝，但看書時有種疑惑一直揮之不去。 應該讓他們走出大山，幫助他們脫貧致富，享受現代生活嗎？ 抑或是讓他們繼續在大山深處過着世外桃源一般的生活，供各路“詩人”、“學者”們圍觀研究，最後，作爲生活在大山深處動物園裏的活化石終其一生？ 古老的羌族在新世紀究竟應該何去何從？ 已經卷款跑路到美國的潘石屹大善人，還在中國時曾經說過，“新疆就不應該開發，就應該保持這種的原始味道。只有原始的新疆纔是美麗的新疆，才能旅遊的人感受到新疆曾經的原汁原味”。 無獨有偶，青藏鐵路修好後，很多西方人都在破口大罵，說鐵路改變了西藏的風土人情，破壞了藏族文化。 是的，在帝國主義者眼裏，亞非拉人民就應該住在帳篷裏，日出而作日入而息，放牛牧馬過着田園牧歌茹毛飲血的生活。 漫威電影《黑豹》裏的瓦坎達就是這種傲慢心態的具象化。電影裏的非洲瓦坎達人即使掌握了振金高科技，可是仍然要住茅屋趕牛車。 不知道羌族人民怎麼想，但我相信，如今自立自強的中華兒女都會對着帝國主義者反問一句：“憑什麼？！” 其實羌族人民知道應該感謝誰。 貴生大叔抽着旱菸，吧嗒吧嗒地說道：“那麼多人，我最佩服的還是毛主席！” 藏族人民也知道應該感謝誰。 “東方出了個頂紅頂紅的太陽，太陽裏站着個頂高頂高的菩薩。他什麼都看得見，他看見了這世界上最高的地方，有人在受最深最深的苦。菩薩的手一指，菩薩兵就越過了千山萬水，來解救人們的大苦大難！每個菩薩兵的頭上都頂着，一顆五個角的紅星星……” 教員同志和共產黨一直都在爲了解放苦難中的人民而戰鬥。脫貧攻堅，支援邊疆，無數的共產黨人前赴後繼，爲了全中國人民的幸福生活默默奉獻甚至燃燒自己的生命。 另外，中國人民真的沒有信仰嗎？ 幾十年前轟轟烈烈的大革命消滅了封建勢力，解放了曾經被土司地主們奴役的農奴們； 拔掉了各種宗教喫人的獠牙，讓擇人而噬的滿天神佛都變成了慈眉善目人畜無害的小白兔。 “偉大的革命一旦成功，便使產生革命的原因消失；革命由於本身的成功，反而變得不可理解了。” ——托克維爾《舊制度與大革命》 現如今又有人捧起宗教的臭腳開始推銷所謂的”信仰“”了。 新中國人民的確沒有西方人那種虛僞的宗教信仰，但新中國人民的信仰是上下五千年人類歷史上絕無僅有的，獨一無二的信仰。 這信仰，是“星星之火可以燎原”； 這信仰，是自立自強，艱苦奮鬥，讓高山低頭，讓江河讓路； 是民族的解放，國家的復興； 是衆志成城，用我們的血肉築起我們新的長城； 是清澈的愛，只爲中國； 是我志願參加中國共產黨，對黨忠誠，積極工作，爲共產主義奮鬥終身，隨時準備爲黨和人民犧牲一切！

只是把這裏當成一個樹洞。 都江堰的河水沒有停過， 青城山上久別重逢的木亭一直在， 包括不知該怎麼招待老同學的你， 包括推掇你以公濟私的女同事， 包括在北方收到你夾在信中的家鄉小說， 包括後面不知怎的斷了聯繫， 包括公司outing前找人要到你電話， 包括回到成都時打你電話前的忐忑， 包括在亭子上相見時的對面不相識， 包括當天晚上你請客時談及肖同學綠豆花， 不包括十八年前收到李同學要我寫一篇紀念你的電話。不寫是不相信，寫也寫不出，十八年後還是如此！

我們常年忙碌奔波，遠離家鄉、親人，“遷徙”在不同國家，不同的城市、鄉村之間，如果尋不到自己的文化背景、身份認同、情感依靠，“遷徙”，就成了身心的漂泊。我們在生活、工作中遇到不如意，如果能得到父母、親人、朋友的安慰與鼓勵，我們就能很快從煩惱、苦悶中走出來。如果我們個人遭遇到更大的困惑，民族遭遇到更深的危機，就需要我們去尋找更深遠、更深厚的情感依靠和生命背景。這樣，我們面對困惑、困境，遭受挫折、傷害時，纔不會長久地陷於抑鬱、怨憤，內心纔有歸屬感，纔有定力、自信。

因爲前面看了《奢香夫人》，感覺還是應該多知曉一些有關少數民族的文學作品，所以就回過頭來讀完了《尋羌十年》，還是不虛此讀的！心中有信仰，便有了生命的意義！

2024-11-05《十年尋羌：“5·12”汶川大地震後的遷徙與迴歸》 作者：高屯子 高屯子用了十年時間，專注了一件事，一件有意義的事。十年尋羌“5·12”汶川大地震後的遷徙與迴歸。大地震的震中，就是30萬羌族聚集地，遷徙是政府行爲。 書中追尋了兩隻羌族被前往邛崍，告別故土的場面，真如刀割，難捨難分的老屋老風俗老墳老祖宗老物件老畜牲，人走了好像魂魄留在了老家。 在邛崍新家，有了新房，分了地（人均兩畝茶地），還享受人均三百元都補貼。看似可以，但諸多的不習慣，不會擺弄茶葉，只有租出去，了了的租金，不足以滿足所需。女人們的參與“羌繡計劃”，家家搞羌寨農家樂，生活總算還行。最後的心願，回老家請祖宗。 羌族有自己的神靈，敬畏天地自然，春耕時給犁地的牛唱歌；春分時不進山林，以免打擾雀鳥野獸戀愛交配。 羌族釋比是古老羌民族遺留的奇特原始宗教文化現象，羌族中最權威的文化人和知識集成者。釋比不僅扮演着巫師與領袖的角色，還身兼醫生和精神分析師的職責。 羌族的淵源，來源於一段神話： 天神瑪比同意幺女木姐珠 嫁給這個人間的鬥安珠 鬥安珠揹着五穀雜糧的種子 木姐珠呢 把山上的野物些吆起 一起就到人間 “羌”是甲骨文裏唯一出現的族羣文字。 中國人對自己心理和行爲的規範、約束，不是靠一個主宰，不是靠宗教戒律。他們知道舉頭三尺有神明，相信人在做天在看，做人做事講究個天理良心，不辱沒祖宗，不愧對先賢。 自我約束。

十分推薦。 看完我覺得信仰是讓人敬畏和感動的。原來我們的先人一直敬畏自然衆生平等。 作者的著作都是跟羌有關，專攻，可參考。這是紀實。，我喜歡紀實，親身經歷和體驗過的更能訴說。可能會有人說有主觀色彩，但每個人的客觀都是個人我們以爲是客觀的主觀。 王明珂，著名歷史與人類學學者，臺灣“中研院”歷史語言研究所所長，哈佛大學博士，長期在川西阿壩州、甘孜州等地，進行藏、羌社會與歷史記憶研究，以及在蒙、藏牧區遊牧人類生態研究。著有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《尋羌》《英雄祖先與弟兄民族》《遊牧者的抉擇》等。

不忌諱，不忘記，2008那年我的家裏人發生大事情，我爸生意破產大一個段落等再起幾年，我和爸媽每天幾乎守着翡翠臺去目聽地震的新聞，我知道我的父母最大努力安慰給我説着相信國家和人民會解決，如今爸爸走了，我仍然相信爸爸媽媽的話，致敬不放棄的人

#閱讀分享《十年尋羌：“5·12”汶川大地震後的遷徙與迴歸》   沒有看紀錄片，看的書。瞭解到羌人聚集地遭遇汶川地震以後開始的遷徙之路。搬家遠離從前的寨子，離開祖先的長眠地，離開曾經的信仰體系。又在新的聚集地因爲各種原因又有一部分人選擇了迴歸原來的寨子。也有人選擇了留在這裏安新的家，將原來的神請到新的地方，繼續着羌人傳統。   羌人是一個古老的民族，我覺得他們在原始時期就已經有了，而且他們擁有很多女神信仰，有火塘傳統，都像是古老母系部落的遺留。羌人也在漫長的歲月裏，便宜到了很多地方，延伸出來非常多其他的民族。在延伸出來的民族中，還有很多羌人傳統的演變。     中間寫到羌人和猶太人，有意思的鏈接。羌人也遍佈了很多地方，留下了很多她們的傳統。

從羌族人的信仰，原始的生活習慣習俗，簡單地描述了這一批人在地震後的生活。估計重點還是拍攝好的紀錄片，有時間要看一看。