伽利略

伽利略不怪罪年輕神父的人性，但不寬恕行異端的哲學教授 伽利略於1564年生於意大利。紅衣主教貝拉明1615年發表聲明，稱哥白尼學說不成立，除非“有物理證據證明太陽不是圍繞地球，而是地球圍繞着太陽運行”。 在1633，伽利略被判“有強烈異端嫌疑”，即聲稱太陽在宇宙的中心，地球不是中心而且在運動着，對持有併爲此辯駁者與神聖經文相悖。他必須“發誓放棄、詛咒並厭棄”這樣的觀點。 “伽利略不怪罪那個在佛羅倫薩的講壇上譴責他的神父。一個年輕的狂熱分子，希望藉此提高自己在教派中的地位。伽利略將此歸咎於人性，而非宗教。” “那個無知神父背後，是那些企圖借《聖經》之名而行異異端之實的哲學教授。在理性不利於他們時，他們就訴諸權勢，而伽利略不會寬恕這一點。” 受到攻擊時，伽利略不怪罪年輕的神父，因爲這是人性，不是A就是B，總有人爲了自己的好處，選邊站。但他不能寬恕在背後操控的哲學教授，這些纔是阻礙科學進步的核心成員。

或許是因爲是老外寫的書，有文化隔閡。 抓不住每一章節的主題和邏輯（如果這本書有的話），埋頭硬啃的結果是隻能找到一些浮於表面，自認還算有價值的邊角料。 這種閱讀感受，類似於聽物理老師講課，當你能跟上老師的思路，那聽課的感受自然是愉快的。當你聽不懂時，無法將老師的整個授課內容聯繫起來，就會感覺東一榔頭，西一棒槌，到底是在扯什麼？ 這就是我閱讀本書的感受，難受。

讀德雷克《伽利略》 意大利的伽利略是我們所熟知的人物，尤其是他在比薩斜塔做的鉛球自由落體試驗，幾乎耳熟能詳。當然宣傳的重心亦是伽利略被教會所迫害之事，由此意識形態化的書寫，將伽利略塑造成一個反對宗教神學的科學戰士，然而伽利略本人實實在在是一位虔誠的天主教徒。這種片面性的看法其實影響了我們對於伽利略的真正理解。伽利略確實對實驗科學與測量有興趣也有研究，但他骨子裏並不反對宗教，只是對當時的哲學家有所不滿，認爲主流的自然哲學妨礙了科學的發展。西方的宗教神學雖然禁錮了科學的傳播，但同時也啓迪了科學的發展，宗教對科學的雙重性，漢語思想界以前似乎未曾觸及，只一味強調宗教神學壓制科學與進步，顯然出自意識形態化的偏見。歷史上確實有些科學家曾受到教會的迫害，但這並不是一種普遍的現象。哥白尼《天體運行論》的出版曾得到羅馬教皇的讚許，而且在伽利略受審之前近一個世紀並沒有被列爲禁書；與伽利略同時代的偉大科學家開普勒也沒有因其科學思想遭受教會的迫害；比伽利略稍晚的一大批科學家（如牛頓等人）更沒有受到迫害。英國學者加拿大多倫多大學名譽科學史教授德雷克撰寫的傳記《伽利略》集中論述了伽利略思想的發展軌跡，特別是伽利略的科學與亞里士多德自然哲學以及宗教神學的關係和衝突，強調伽利略主張的科學與宗教分離和科學研究自由的思想。事實上，全新角度來闡釋伽利略與哲學神學的關係，正是德雷克這本小書的價值所在。德雷克曾把伽利略的大部分著作譯成英文，還撰寫了《伽利略的科學生涯》、《伽利略研究》等書，是目前伽利略問題的最主要的權威之一。意大利詩人但丁稱亞里士多德爲“衆人之師”，可以說從阿奎那時代到伽利略時代的有識之士都非常尊崇亞里士多德。而伽利略以他的科學理性激烈反對亞里士多德的自然哲學，他之所以這麼做，一方面伽利略確實看到了亞里士多德的自然哲學已經成爲新科學的障礙，而更爲重要的另一方面乃是伽利略認爲自然哲學的荒謬損害了宗教神學的權威。這是伽利略的複雜之處，他或許稱得上科學鬥士，但絕不是反對宗教神學，他對神學的信仰從未改變。伽利略在被審判期間，說過一番意味深長的話：“我的著作裏找不到不尊敬神聖教會的任何痕跡；我的陳述發自肺腑，這隻有我和上帝完全懂得。上帝知道我在爲此而受苦，儘管許多人可能說出更有道理的話，但沒有一個人對教會說的話比我說的更虔誠和更熱誠，即使是古代的神父也沒有過。”

作者是公認的專家，但譯者與出版社不負責任。前言第一段就行文不通立論乖繆，一對照原文，四句話沒一句譯對的。再看第一章開頭也同樣。