
張麗絲
全球化進程與流動的現代性加劇了個體身份(Self Identity)的不確定性,使人們深陷身份焦慮與認同(identity)危機。上世紀60年代,個人主義的風靡催生了後福特時代身份政治運動的興起,訴諸於認同的政治運動蓬勃興起,同時學界對身份政治(Identity Politics)的爭論方興未艾。身份政治的思想史可以追溯到古希臘時期,同一性 (identity)與差異性之爭是身份政治的理論根源。近代,洛克的人格同一性、盧梭的承認思想萌芽、費希特與黑格爾承認理論爲身份政治提供了思想基礎。社會批判理論力圖剖析資本主義社會的內在矛盾,而身份政治反映了西方現代社會面臨的主要矛盾,因而社會批判理論近年來的新轉向是介入身份政治的討論與研究。釐清社會批判理論對身份政治的介入及其理論價值,有助於理解身份政治自身的理論限度及其面臨的現實困境,從而爲身份政治走出當前困境提供邏輯理路與實踐進路,同時也爲重新審視社會批判理論的未來走向提供一定的借鑑。
書名叫身份政治的歷史演進,還以社會批判理論爲視角,實際既沒有對身份政治的歷史演進有很好的梳理和研究,也沒有進行比較深入的批判,就是把各個流派的身份政治講了一遍,引了一堆其他學者的觀點,批判的部分都隔靴搔癢。就是一篇非常普通的論文。 身份政治濫觴於後現代主義,關鍵是以承認資本主義爲前提進行的,最早是以後現代主義那套中心-邊緣結構爲理論,是一些邊緣國家或邊緣羣體尋求核心人羣的認同。但是這種尋求根本解決不了問題,在資本主義經濟文化全面統治的世界,這種行爲就好像是小孩的哭鬧。這點也是身份政治總是以受害者視角來折騰的原因,因爲本身就是受害者,但又是以承認加害者爲前提的,當然就只剩哭鬧了。 而現在的身份政治,和最早的情況已經發生了很大的變化,這種變化書裏完全沒涉及到。當代身份政治已經變成了資本主義統治階級和身份政治羣體互相利用。資本主義統治階級用身份政治來對社會進行縱向切割,以避免底層人羣形成一個統一的力量,同時用這套話語來對本來不存在身份政治土壤的國家進行文化滲透,這也是自冷戰以來美國一直保持的文化戰略。而身份政治羣體在這種被利用的狀態下確實能夠得到實際的好處,甚至可以變成一門生意,比如遊戲行業臭名昭著的 S B I 另外,我認爲尋求身份認同和身份政治是不同的,最早的所謂身份政治是邊緣羣體爲了獲得主流的承認。而身份政治當然有政治成分,是爲了爭奪更多權力和利益的。簡單來說,尋求身份認同的目標是請你不要歧視我,而身份政治的目標是你必須認同我,甚至你要按我說的做。所以身份政治天然就帶有製造對立的基因,這對於分裂社會來說簡直就是神兵利器。 最後,我認爲還要有一個部分探討面對身份政治文化的滲透,我國應當如何面對和處理