社區的歷程：溪村漢人家族的個案研究（增訂本）

楊念羣《中層理論》：王銘銘在對福建溪村的研究中，其理論基礎表面上建立於社會學家吉登斯從傳統國家向現代民族國家轉換的國家理論，實際上卻對其進行了比較符合中國歷史演變的修正。吉登斯認爲，從社會的基層組織看，傳統國家的社區控制比較弱小，而到了民族國家時代，基層社會的控制有了很大增強，併成爲國家控制社會的基本手段。在傳統社會結構中，基層社區的社會、經濟和教育文化基本上是以社區的自發性組織爲途徑達成。在民族國家時代，這些則成爲超地方的、全民的事務，直接經由行政力量實現。王銘銘對溪村的研究則是試圖證明，國家政權對地方組織的滲透固然起到了所謂“規劃社會變遷”的作用，但是，這個過程也包括鄉土傳統對社會變遷的適應，因此不限於社會變遷。他試圖進一步探討變遷與鄉土傳統的延續的矛盾與統一的過程，以便對村落自身的社會演變規律，特別是傳統的適應能力加以強調

好書 對宗族由帝制到建國後的權力結構變動梳理尤爲精彩

一個明清時期只有村廟、祠堂這類“公共建築”的地方，如今兼有了村委會辦公大樓這類象徵性建築。在這裏，一個地方性家族共同體是怎樣創建和發展的？在歷史上面對過什麼危機？特別是在進入21 世紀新時代後，如何面對自上而下的各種社會改造“迫力”帶來的挑戰？ 福建省泉州市安溪縣溪村的社會生活史，從不同側面透視了一個遠離中國“核心區”的遙遠村莊的社區史，《社區的歷程》一書在繼承中反思了漢學人類學宗族理論的“東南模式”。

強啊，最後生成/互動的社區觀和與親屬關係理論的對比太見眼界與功底了，幾個遺憾一在討論家族復歸的時候對國家至上作用期間產生的“真正的變化”提及較少，二是仍然用了一種非常西方主義的政治-權力觀來去組織材料。其一中已被“現代性”祛魅的社會終究不能再“崇拜”儀式，其二在中國的“政治”生態中，典範的作用是要遠大於權力的作用的。