達摩悟性論

書裏這一段解決了我心中一個巨大的問題： 【何以故？爲凡夫一向住此；若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已無禪定。】 “何以故？”爲什麼呢？ “爲凡夫一向住此”。“凡夫”，未證悟的人；“一向”，一直。無始以來，凡夫一直住在此岸，亦即處於輪迴當中。 “若覺最上乘者”，如果證悟了最上乘講的心的本性、光明，“心不住此”，這樣的人不會住在此岸，即不會處於輪迴之中；“亦不住彼”，也不住於解脫的彼岸。 如果不在輪迴，不就是解脫嗎？爲什麼又否定了呢？因爲這個所謂的解脫，仍未脫離我們意識的思維範疇。就像有高才有低，有左纔有右，因爲有輪迴，所以纔有解脫。解脫或輪迴、空和不空、光明與不光明、成佛及不成佛等，都是互相觀待的，是我們意識的一貫思維方式。其實，真正的佛的壇城或心的本性超離了語言文字的表述範圍，只不過爲了方便理解，或者是爲了讓我們明白這個世界並非真實存在，暫時用瞭解脫、輪迴，此岸、彼岸，成佛、不成佛，空、不空等詞彙。佛的境界或者說我們心的本性，實際上是超越了這一切，所以“心不住此，亦不住彼”。 還有一種解釋是，住此岸是凡夫，處於輪迴中；住彼岸是小乘的阿羅漢，他們進入滅定之後，會在禪定中長久地停留，在此期間不會度衆生，基本上就像斷滅一樣，這個也可稱爲是“住於彼岸”。 “故能離於此彼岸也”，大乘的解脫不但遠離此岸，同時也遠離彼岸，兩邊都不墮。 “若見彼岸異於此岸”，如果認爲彼岸與此岸區別很大，輪迴和涅槃完全是兩回事，所以一定要離開此岸到達彼岸，或者說斷除輪迴獲得解脫，若持這種見解的話，最後是什麼樣呢？ “此人之心，已無禪定”，這個人心裏已經根本沒有禪定了。這個禪定不是指四禪八定的禪定，而是證悟的禪定。如果把此岸和彼岸分得這麼清楚，對二者產生執著，就說明根本還沒有證悟。 真正達到涅槃境界的人，心中沒有輪迴和涅槃的概念。如果認爲有一個涅槃在，那就沒有逃脫輪迴。 任何事情都是這樣，追求成功就會害怕失敗，有期望就會有失望，陰陽兩面，不會有一面單獨存在。 當你不想成爲一個爲了工作失去生活的人的時候，你就會爲了生活而生活，但是生活只是生活；當你不想變得世俗的時候，你就會企圖活得瀟灑，但是一個人活得開心自由，本不需要任何理由。 原來，連“追求自由”的念頭都放下了，纔是真正的自由。

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一、核心思想：​​寂滅爲體，離相爲宗​​ ​​道的本質：寂滅無相​​ 達摩提出“夫道者，以寂滅爲體”，此處的“寂滅”並非虛無，而是超越生滅、對立的終極存在狀態。它無形無相，不可用感官直接感知，需以智慧觀照（“唯可以智知”）。 ​​修行的核心：離相破執​​ 修行以“離相爲宗”，即破除對一切現象（如貪嗔癡、善惡、有無）的執着。達摩強調“離一切諸相，即名諸佛”，因諸相本空，執念反成障礙。 二、修行路徑：​​返照心性，轉煩惱爲菩提​​ ​​心性本淨，客塵遮蔽​​ 衆生皆有“覺心”即佛性，但因“客塵”（貪嗔癡等無明）遮蔽而未能顯發。修行需“返照”，認識到煩惱即佛性： “貪嗔癡外更無別有佛性。” ​​不二法門：破除對立​​ 達摩融合大乘空宗與有宗思想，主張“凡聖等一”“無自無他”，否定一切二元對立（如空有、善惡）。修行者需超越語言概念，直指本心： “若能不二其居懷，誰道即凡非是聖？” ​​日常修行：無念而應​​ 強調“行住坐臥皆禪定”，將日常生活與修行合一。真正的修行不在形式（如坐禪），而在“無念”： “若能無念即真求，更若有求還不識。” 三、終極境界：​​涅槃生死一如​​ ​​涅槃非滅，而是超越​​ “涅槃者：涅而不生，槃而不死”，既不執着於生死，也不追求超脫生死，達到“量與虛空法界平”的圓滿狀態。 原文：“無去無來無起滅，非有非無非暗明。” ​​衆生即佛，佛即衆生​​ 達摩否定“成佛”是外在目標，認爲“衆生心滅，則佛法生”。成佛即迴歸本然心性，與宇宙真理合一： “山河石壁無能障，恆沙世界在其中。” 四、常見誤區與糾正 ​​誤區 1：求法即迷​​ “凡將心求法者爲迷”，執着於修行形式（如戒定慧）反而背離真性。 ​​誤區 2：斷滅空無​​ “若解時法逐人，若不解時人逐法”，需避免將“空”理解爲虛無，或陷入對“法”的盲目追求。 《達摩悟性論》以“心性本淨”爲根基，以“離相無念”爲方法，最終導向“生死一如”的終極覺悟。

我發現，想要悟道的悟不了道，那些不想悟道的人都悟道了，他們本來就是道，就悟道了，當你想要悟道，就悟不了道了，因爲你執著了。 經雲，放下執著，不放下執著，悟的什麼道呢？ 我想要成爲善良的人，立刻成爲善良的人，任何惡意都不能把你改變，你也不要去改變別人，只要知道世界上有形形色色的人，水至清則無魚就可以了，沒有這些邪惡的人，也沒有你這個善良的人，你是怎麼知道善良的，因爲你本性的邪惡的部分，但這個邪惡不是永恆的，是名邪惡而已，你把貪嗔癡轉爲戒定慧，命運就改變了，你知道自己該去做什麼。 前提是你要有金剛之力，別老迴轉，迴轉就前功盡棄了。

解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見💧🤲失心狂亂。經雲：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱爲病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。 夜坐偈雲： 一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。 一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。 二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像並歸空。更執有空還是病。 諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。 三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。 世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。 四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明

心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 人能常清靜，天地兮皆歸。 人的痛苦在於我們心中有執念，有妄想，有慾望，若是沒有慾望，則沒有痛苦。 心中無敵，自然無敵於天下。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 修行不在戒，而在悟。 佛在心頭莫遠求，靈山只在汝心頭。 酒肉穿腸過，佛祖心中留。 不執著，不貪愛，不渴求。 這世間是什麼都留不住的，情愛會消失，地位會消失，財富會消失，到頭來還是空歡喜一場。 快樂的時候很高興，難過時也很高興。 得到的時候很高興，失去時同樣很高興。 知足常樂。 在五濁惡世能保持自己的純粹，完善自我，善待他人，善待自己，不被影響，如如不動，世間紛紛擾擾，與我無關。

超越邏輯的終極智慧，以“寂滅爲體，離相爲宗”，探討心性的本質與證悟方法。 提出“貪嗔癡性即是佛性”、“煩惱與涅槃同事一性空”，超越善惡、苦樂的二元對立，直指諸法空性。強調“不將心求法者爲悟”，放棄刻意追求，讓本性自然顯現，修行的關鍵是“離相”。 如論中“內照開解即大乘門，可不明哉。不憶一切法，乃名爲禪定。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。”等語句，越是思索品味，越覺道理深厚。感恩能遇到此達摩三論和二入四行論。

看完達摩大師第三本書，證明自己所學在正道之上。感恩老師！ 修行，太容易了，不可能修不出來，因爲人人具有自性，本不動搖，本不生滅； 修行，太難了，法理清晰，方向明確，路徑可實踐，也在進行中，可是累世劫業障如影隨形，難道是我不想解脫嗎？費勁心力，朝思暮想，就是還未到時候。 啊啊啊！！！ 等水燒開，也是需要時間的，那就繼續抄法、讀法、聽法，先淨化自身業障吧。

吾心生，則佛法滅；吾心滅，則佛法生。達摩結印，心生則真法滅，心滅則真法生。

集合了禪宗很多佛理，可以說雖然它說達摩所寫但依我看是“漢人”託達摩所做，跟永嘉證道歌是類似的，可堪一背