入菩薩行論

《入菩薩行論》（簡稱《入行論》）是大乘佛教的重要論典，由古印度高僧寂天菩薩所著，核心內容是闡述“菩薩行”的修持方法與精神內涵，即如何發心成爲利益衆生的菩薩，並通過具體實踐走向成佛之路。全書共10品（章節），圍繞“菩提心”的發起、護持與實踐展開，可概括爲以下核心內容： 一、核心宗旨：以“菩提心”爲根本，踐行菩薩道 “菩提心”是《入行論》的核心——即“爲利益一切衆生而願成佛”的廣大發心。論典認爲，這一發心是區別大乘與小乘、凡夫與菩薩的關鍵，也是成佛的根本因。全書的內容，都是圍繞如何生起、穩固並踐行這一初心展開。 二、主要品目與核心思想 1. 菩提心的發起（前幾品） • 強調“衆生曾爲父母”的知母、念恩思想，引導生起對衆生的慈悲心； • 破除“自我中心”的執着，通過觀修“無我”，生起“爲度衆生而成佛”的菩提心，明確修行的終極目標不是個人解脫，而是利益一切衆生。 2. 菩提心的護持（中間品目） • 闡述如何在日常生活中護持菩提心，包括斷除嗔恨、修持安忍（如面對傷害時保持慈悲）、精進修行不退縮、修持禪定以穩固心相續等； • 特別強調“自他交換”的修法：將衆生的痛苦視爲自己的痛苦，將自己的安樂給予衆生，以此破除自私，培養利他之心。 3. 菩提心的實踐（後幾品） • 以“智慧品”爲核心，闡釋“空性”思想，認爲菩薩需兼具“慈悲利他”的方便與“了知空性”的智慧，才能圓滿菩薩行； • 最終指向“爲衆生而成佛”的具體踐行：從日常的起心動念到行住坐臥，皆以利益衆生爲導向，逐步積累福德與智慧資糧，直至成佛。 總結 《入菩薩行論》是一部“從發心到實踐”的菩薩道指南，它以通俗的語言、清晰的邏輯，將“利益衆生”的核心精神貫穿始終，告訴修行者：真正的菩薩行，不是遠離世間，而是在對衆生的慈悲與利他中，破除我執、圓滿覺悟。其思想對大乘佛教的修行實踐影響深遠，至今仍是許多修行者的必讀書籍。

過去未來心　彼我無有生 此心生我破　我無復生起 如芭蕉作柱　無所能勝任 我心生亦然　是得善觀察 有情若不有　此行雲何爲 彼行今若爲　而爲有癡事 有情何實無　癡喻其愛事 若滅於苦惱　當斷於癡事 我慢爲苦因　癡是得增長 彼事心不回　觀空爲最上 無足無脛膝　無腰復無腿 無臂亦無肩　無臍無胸背 無肋兼無脅　無手亦無鼻 無項復無頭　骨鎖等皆爾 觀此一切身　不行於一處 彼行於處處　何處自安住

菩提心，包含了緣佛果智慧的"勝義菩提心"，和緣衆生大悲的"世俗菩提心"，也就是具備了成佛的兩個要素﹣﹣智慧與慈悲。 悲智雙運的菩提心，是大乘修行者纔有的發心，是大乘與小乘不共之處。 要成爲大乘佛教徒，必須對廣闊無邊的衆生，生起真實的菩提心，希望所有衆生從輪迴解脫，離苦得樂，甚至比自己先行得度，究竟成佛。

《入菩薩行論》並非單純的佛學典籍，而是一部指引人修煉“利他心”的實踐指南。它以清晰的邏輯，從發菩提心講起，逐步教導人如何破除私慾、踐行慈悲。 書中沒有晦澀的說教，而是用直白的道理點出“自利與利他本爲一體”的核心，比如以“若欲自樂者，亦應修利他”破除人我對立的執念。即便不信仰佛教，其倡導的剋制、包容與奉獻精神，也能幫現代人緩解焦慮、理順人際關係，是一部能滋養心靈、引導人向善的經典。

大心爲彼一切　如是常行於善事 喻世人爲自在主　由於己事不稱情 云何而爲彼作子　我作非彼奴僕性 喻佛入苦而無苦　如得快樂復歡喜 要歡喜彼一切佛　佛喜爲彼能此作 如身煩惱而普有　欲一切乏悉充足 於有情苦亦復然　我無方便空悲愍 是故此苦我遠離　救一切苦興大悲 先嬈惱於忍辱人　彼罪我今而懺悔 我今奉事於如來　同於世間諸僕從 衆人足蹈我頂上　受之歡喜而同佛 世間一切賤能作　以悲愍故無有礙 見此一切無比色　彼如是尊誰不敬 如是爲奉於如來　如是爲自利成就 如是爲除世苦惱　如是我今乃出家 譬如一王人　能調伏大衆 衆非一能調　以長親王故 彼一而非獨　蓋有王之力 制斷不怯劣　亦無有過失 悲愍心住忍　力若地獄卒 將護於有情　如事以惡王 嗔非王所令　如彼地獄苦 煩惱於有情　彼苦而自受 喜非王所與　如得於佛等

《入菩薩行論》即《入行論》，由古印度高僧寂天（梵音鮮德太瓦，藏語喜瓦拉）所作。寂天是公元7至8世紀的著名佛學家，被稱爲文殊菩薩的化身。本書前三章講述了凡夫在樹立“菩提心”前所應做出的努力和貢獻；第四章到第八章則告知凡夫爲了牢固樹立“菩提心”應時刻專心專意遵守菩提戒律，要頭腦清醒、竭盡全力看住自己的內心，要盡一切辦法戒瞋恚堅持修行，要努力向善、樂於善事，更要心注一處、入禪定；第九章和第十章則向凡夫們展望了在樹立“菩提心”、踐行 “菩提行”後所能擺脫的痛苦和所能獲得的幸福。因此，本書是關於修學菩提心、實踐菩薩行Z爲系統、全面的論典。 本書的梵文書名爲《菩提薩埵則熱亞阿瓦達熱》，意思是如何實踐菩薩的行爲準則，也就是如何才能成爲菩提心者。 《入菩薩行論》共有十章，其核心是闡述六波羅蜜多，即何謂徹底的佈施、徹底的精進努力、徹底的守戒自律、徹底的禪定、徹底的忍辱和徹底的大智。六波羅蜜多概括了大乘佛教的基本內容。因此，千餘年來，佛教僧人以及信衆把《入行論》作爲佛法必讀課本。中國藏語系高級佛學院把《入行論》列爲必修教材，是該院系列教材第八部。

不是說內容不好，只是作爲閱讀與思考的書本或翻譯過於喫力或簡化，許多地方實在不明所以，也基於個人所限。無明奈何。 而說一些相對正向的方面就是作爲闡述菩薩行地的經驗者、行者，用正常人以及我執、我自己的話來說，必是經驗了修道之苦，求道問道之悲，參悟之慈悲心願（在實踐、入世、參與觀的過程參檢諸法教、佛法佛理等纔會發覺的入道之法，可以說不明慈悲，以苦爲欲，萬劫難脫，雖是受報，但因果無常而緣起變化，尚能立地放下，解一時苦厄），行道之無明與苦樂。但這一切苦學戒定慧，對於我這類凡夫俗子來看，自然是隻有苦或樂的地方，或分別善惡妄想，而無實在與因果者，故而參行人間有情，諸般苦行世間，無明之艱，難以維繫正念之行，正道之理。故而能言慈悲之自然，凡佛之必然，因果之實然。而我等雖是能表演慈悲，欲求佛法，妄昧因果，卻無實地通處，世間百態，堵塞不通，道理脫離因果與人心——諸行無常，實難奉行，難以想象，難以置信，亦難長久，而無常退還，唯磨唯練。但心磨之理，苦練之方，皆需修行。（可以一真法界，虛空法界爲須彌芥子，慧行戒定而非苦行戒定。虛空法界即因果海，人之五蘊寂滅海，此即真一） 我雖能進出，但非隨意或必然，也不是想進就進，想出就出。只是因爲找不到路，就只能進進出出，到處進出。無明者也。

這是一本從“我”的囚徒，到“利他”的勇士——一部改變生命品質的鉅著！ 如果您在尋求： 一種超越自私本能、獲得深層快樂的方法； 一套對治煩惱（憤怒、焦慮、我執）的實用心法； 一條將崇高佛法落實於日常生活的可行路徑； 那麼，寂天菩薩的《入菩薩行論》就是爲您而寫的。 這不僅僅是一部佛學典籍，更是一位慈悲且邏輯嚴密的終身導師。它從如何發起“爲利衆生願成佛”的菩提心開始，到如何在佈施、持戒、安忍等具體行爲中踐行，最終以智慧洞見萬法實相，爲您構建了一套完整的心靈訓練體系。 其中最震撼人心的，是 “自他相換” 的修法——教我們將珍愛自己的本能，轉化爲關愛他人的力量。這並非道德說教，而是基於緣起性空的深邃智慧，是真正戰勝痛苦、獲得安寧的祕訣。 無論您是初探佛門的行者，還是尋求生命昇華的智者，這部著作都將以其無與倫比的智慧與悲心，徹底重塑您的心與世界的關係。 若想將佛法智慧真正融入生命，《入菩薩行論》是您不可或缺的修行地圖與實踐手冊。

本書用通俗易懂的偈頌形式，把大乘菩薩道濃縮爲一套可操作的身心訓練手冊：從發心、積資、修六度到迴向成佛，爲修行者提供了完整而系統的菩提心實踐路徑。

捨己爲人，以無我之心行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等“六度萬行”。觀照五蘊、六根等皆空，不執着於內外法； 修四禪八定、三十七道品等禪定智慧；菩薩行，即“pú sà háng”，指菩薩爲利益衆生、成就佛果而修持的種種善行。