徐梵澄國學三書：唯識菁華
徐梵澄
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徐梵澄
唯識學，創始於玄奘，堪稱佛教哲學之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽爲“現代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰勝利後，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利•阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對於中國傳統學術菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學，並於1990年由新世界出版社出版；後收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯書店出版。今經青年學者梁珏博士首次譯成中文，以先中後英的編排形式面向國內讀者推出對照單行本。在書中，徐先生以批判哲學探究了唯識論的起源、發展及佛教衰落之主線，並以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝去千年層累之糟粕，揭示唯識學之菁華。 此外，徐先生在1960年代曾將僧肇所著《肇論》譯成英文並作序言，1987年由中國社會科學出版社出版，後收入《徐梵澄文集》卷三。本書將其中文原文及徐先生的英譯文及所作序言（由李文彬先生譯成中文）一併附後，方便讀者對照閱讀。
略讀了一下，好書 後面還會回過頭來重新讀。 究極而言，一切法皆是佛法， 但普遍來說，我們認知的佛法是出世間法， 而世間法是有爲法。 所以，出世間法是不能很好地與世間法圓融的。 能做到世間出世間圓融無礙的都是知行合一的大德，已達聖境。 所以，法有法緣，不可強求，不可強行攀緣。
近代中國佛教復興，楊仁山居士傳承唯識學居中心地位，由此又分出歐陽竟無南派、韓清淨北派、太虛大師教團，徐先生深諳西哲，又在印度遊學，雖不直接出自楊仁山門下，卻正是楊當年復興佛學的路數，兩者比照互勘，頗有新意。我的最大感受是徐先生以英文中文講出，頗似熊十力以兩種文體寫《新唯識論》，加倍努力。
難得有白話文解說的唯識理論，原來是出口轉內銷才得以下沉到通俗讀物，但歷經兩種語言後不免對讀者的背景有一定要求。主要收穫是知道了唯識對識的重視，尤其是通過語言邏輯和定義來形成了一套方法論，在當代不免有世界觀短板帶來的哲學挑戰。
精神（靈性）哲學大師徐梵澄的《唯識菁華》，闡釋由中國僧人帶回並翻譯的唯識學，是如何被完整地保存並不斷地加以豐富的。
作者的出發點是“唯識理論討論的是世俗諦”。