古代漢語（校訂重排本）（第2冊）

中國的文化是悠久的，我們擁有極其豐富的文化遺産。要繼承文化遺産，就要讀古書，讀古書就要具有閲讀古書的能力，所以我們必須學習古代漢語。時代越遠，語言與現代的距離也就越大；正是由於中國文化是悠久的，所以古代漢語的學習更顯得重要。我們必須掃除語言的障礙，纔能充分地接觸我們的文化遺産；然後纔談得上從中剔除其糟粕，吸收其精華。

20251229第一次讀完。 《古代漢語（校訂重排本）（第2冊）》 王力主編 165個筆記 點評 ◆ 2025/12/29 認爲好看 5 老子 ◆ 孰能有餘以奉天下[插圖]？唯有道者[插圖]。是以聖人爲而不恃，功成而不處[插圖]。 莊子 ◆ 因此他否定知識，否定一切事物的質的差別，説什麼大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱等都是一樣的，要求人們在無是非、無得失、無榮辱的虛無飄渺的境界中逍遙漫遊。他極力否定現實，主張消極地逃避現實，脫離社會。在政治上，他反對人間的一切措施，要求社會毀掉一切文明，回到最原始的時代。這些思想對後世起了使人消極頽廢的作用。 ◆ 以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣 ◆ 曹商使秦（列禦寇）宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王説之[插圖]，益車百乘[插圖]。反於宋[插圖]，見莊子曰：​“夫處窮閭阨巷[插圖]，困窘織屨[插圖]，槁項黃馘者[插圖]，商之所短也[插圖]；一悟萬乘之主而從車百乘者[插圖]，商之所長也。​”莊子曰：​“秦王有病召醫：破癰潰痤者[插圖]，得車一乘；舐痔者[插圖]，得車五乘。—所治癒下，得車愈多[插圖]。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣[插圖]！”[插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖] 荀子 ◆ 荀子是性惡論者，他認爲人性是惡的，但後天的客觀環境可以使它改變，所以他特別強調學習。 呂氏春秋 ◆ 《呂氏春秋》是戰國末年秦相國呂不韋的食客們共同撰寫的。原書分十二紀（六十篇）​、六論（三十六篇）​、八覽（六十四篇）​，加上序意，應該有一百六十一篇，但現在八覽裏缺了一篇，所以全書現存一百六十篇。因爲書中有八覽，後人也叫這部書爲《呂覽》​。 ◆ 大致説來，它的思想是以儒家、道家爲主，兼採墨、法、名、農各派的學説。 ◆ 從東漢的班固起，都把《呂氏春秋》列爲雜家的著作。它既有各家的精華，也有各家的糟粕。由於它想調和各家的觀點使之成爲《呂氏春秋》的新的思想體系，所以有不少主張都不及原來各家的説法徹底。 ◆ 《呂氏春秋》還沒有較好的注本。東漢高誘的注，今天看來簡單了一些。清代人作了不少校勘工作，基本上補正了原文的脫漏和錯誤。現在通行的是清代畢沅的校刻本。比較完善的要算近人許維遹的《呂氏春秋集釋》​。 ◆ 有讀史記者曰：​“晉師三豕涉河[插圖]。​”子夏曰：​“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似3。​”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。[插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖] ◆ 3 古文“己”作“[插圖]”​，與“三”字相似；亥、豕，古文同形，即[插圖]。己亥，干支紀日。[插圖][插圖] 韓非子 ◆ 《韓非子》現存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》​。今人陳奇猷的《韓非子集釋》​、梁啟雄的《韓子淺解》​，蒐集的資料比較完備，可以參考。 ◆ 儒以文亂法[插圖]，俠以武犯禁[插圖]，而人主兼禮之[插圖]，此所以亂也。夫離法者罪[插圖]，而諸先生以文學取[插圖]；犯禁者誅，而羣俠以私劒養[插圖]。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定[插圖]。 ◆ 魯人從君戰，三戰三北[插圖]，仲尼問其故，對曰：​“吾有老父，身死莫之養也。​”仲尼以爲孝，舉而上之[插圖]。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也[插圖]。 ◆ [插圖]。從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻衆弱也。 ◆ 事大未必有實[插圖]，則舉圖而委[插圖]，效璽而請兵矣[插圖]。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則國削，名卑則政亂矣。 常用詞五 63字 ◆ “假寐”二字連用，指不脫衣冠睡覺 ◆ ［辨］假，借。在上古漢語中表示“借用”這個概念的時候，一般衹用“假”​，不用“借”​。​“假道於虞”一般不能説“借道於虞”​。中古以後，則多用“借”而少用“假”​。 ◆ ［辨］更，改。在古代漢語中，​“更”除了有“改變”的意義之外，還有[插圖]的意思，而“改”卻沒有。例如《莊子·養生主》​“良庖歲更刀”的“更”​，不能換成“改”​。[插圖] ◆ ［辨］請，求。在古漢語中，​“請”和“求”不是同義詞。在“請求”的意義上，二者也有細微差別。​“請”多表示請對方讓我做某事，​“求”則多表示請對方做某事。​“求救於齊”一般不説“請救於齊”​。 ◆ ［辨］至，致。​“至”是“到”​，​“致”是“使到來”​。​“至”字是不及物動詞，​“致”是及物動詞。​“招致”​“導致”的意義不寫作“至”​，​“到來”的意義不寫作“致”​。​《孟子·萬章上》​：​“莫之致而至者命也。​”​“致”與“至”不可以互換，因爲前者是及物動詞而後者是不及物動詞的緣故。 ◆ ［辨］完，備。兩者都含“全”的意思，但側重點不同。​“備”着重在數量，有“什麼都有”的意思，所以“求全責備”不能改作“求全責完”​。​“完”着重在完整，所以“完卵”​“完裙”都不能説成“備”​。 ◆ 登～］指舉薦賢才 ◆ ［～詎］豈，難道 ◆ ［辨］一，壹。​“一”的意義比“壹”廣得多。​“壹”一般衹用於“專一”的意義。該用“壹”的地方可以用“一”​，如《荀子·勸學》​：​“用心一也。​”但該用“一”的地方，一般不用“壹”​。 ◆ （四）讀cān，通“驂”​。［～乘］即車右。司馬遷《報任安書》​：​“同子～乘。​”參看“右”字條。按：​“～加”​“～與”是後起義。 ◆ ［辨］三，參。​“三”的意義比“參”廣。​“參”衹用於“三分”​，或配合成三。該用“參”的地方有時可以用“三”​，但該用“三”的地方決不能用“參”​。​“三”在古代漢語中有時是表極數，如《論語·先進》​“南容三復白圭”​，在這種情況下“三”讀去聲。​“參”則無此用法。 ◆ ［辨］十，什。二者同音，意義也同源，但用法不一樣。​“十”用於基數和序數，而“什”不用於基數和序數。​“什”表示作爲單位的十，​“十”無此用法。因此“什伍”不能作“十伍”​，​“什長”也不能作“十長”​。至於“什”表示十倍或十分，這種地方可以換成“十”​。​《莊子·達生》​“而失者十一”​，指十分之一。韓愈《應科目時與人書》​“蓋十八九矣”​，指十分之八九。 ◆ 伯”是老大，​“仲”是老二，​“叔”和“季”都指較小的，不一定是老三、老四。 ◆ 注意：父子相繼，上古稱“世”不稱“代”​；自從唐人避唐太宗的廟諱（李世民）​，纔改“世”爲“代”​。[插圖] ◆ ［辨］權，衡，度，量。​“權”​“衡”是關於輕重的，二字的意義也稍有不同（見“衡”字條）​。​“度”是關於長度的；​“量”是關於容量的。四者是不一樣的。 古漢語通論 ◆ 古代漢語常用的連詞有“與”​“及”​“且”​“而”​“以”​“則”​“於是”​“故”​“是故”​“然”​“況”​“而況”​“雖”​“若”​“如”​“苟”等等。 ◆ 連詞“而”字的作用是連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質或兩種行爲的聯繫。 ◆ 用“以”字連接動詞或動詞性詞組的時候，後一行爲往往是前一行爲的目的，或者是前一行爲所産生的結果。 ◆ 但是沒有用“則”字的緊縮句不一定都是條件複句的緊縮。可能是因果關係，例如“肉腐出蟲，魚枯生蠹 ◆ 在這些書裏，​“於”​“於”是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用“於”不用“於”​；如果在被動句或描寫句裏，一般用“於”不用“於”​。很少例外。 ◆ 特殊情況卻衹用“乎”不用“於”​：​“惡乎”的意義是“於何”​（詞序不同）​，不能説成“惡於”​。在上古時代，一般也不用“於何”​。例 十四 句首句中語氣詞；詞頭，詞尾 ◆ “有”字作爲詞頭，用於專名的前面。常見的有上古時代的朝代名、國名、部族名等。例如：我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。​（尚書·召誥）上及有虞，下及五伯。​（莊子·大宗師）禹攻有扈。​（莊子·人間世）鯀納有莘氏女，生禹。​（史記·夏本紀） ◆ “其”字用作詞頭，一般用於形容詞或不及物動詞的前面。 ◆ 這些詞尾加在形容詞的後面，能增加形象化的色彩。甚至本來不是形容詞的，也變爲形容詞的性質，例如“欣”字本來是動詞，但“欣欣然”卻是形容詞；單説“欣然”也變了形容詞，例如《莊子·秋水》​：​“於是焉河伯欣然自喜。​” 第六單元 ◆ 《詩經》産生的時代，上自西周初期（公元前11世紀）​，下至春秋中期（公元前6世紀）​，共約五百多年。除極少數是西周作品外，大部分是東周時代的作品。它所包括的時期是如此之長，題材又十分廣泛，所以反映了當時社會的各個方面，如複雜的社會生活和階級鬥爭，人民大衆的思想和感情等，具有很強的現實主義精神。 ◆ 柏舟（鄘風）[插圖][插圖]汎彼柏舟[插圖]，在彼中河[插圖]。髧彼兩髦[插圖]，實維我儀[插圖]。之死矢靡它[插圖]。母也天只[插圖]！不諒人只[插圖]！[插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖]汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特[插圖]。之死矢靡慝[插圖]。母也天只！不諒人只！[插圖][插圖]［韻部］河、儀、它，歌部；天、人，真部。側、特、慝，職部；天、人，真部。 ◆ 風雨如晦[插圖]，雞鳴不已[插圖]。既見君子，雲胡不喜？[插圖][插圖] ◆ 如可贖兮，人百其身[插圖]。[插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖][插圖] 常用詞六 66字 ◆ （三）抽稅。​《孟子·滕文公下》​：​“什一，去關市之～。​”又《盡心下》​：​“有布縷之～。​” ◆ ［辨］歸，還。​“歸”的第二意義和“還”有相似之處：都有“回”的意思。不過“歸”特指“回國”​“回家”​；​“還”衹是表示簡單的“回來”​。 ◆ ～離］雙聲聯緜字。指由於階級壓迫和災荒戰亂而轉徙離散。​《漢書·薛廣德傳》​：​“人民～離。​”[插圖][插圖][插圖] ◆ （三）讀cài。[插圖]”​，也叫“采邑”​，或稱“食邑”​。​《禮記·禮運》​：​“大夫有～。​”​《後漢書·馮魴傳》​：​“〔其先〕食～馮城，因以氏焉。​”這個意義又寫作“寀”​。[插圖] ◆ ［辨］採，採，彩，綵。最初衹有一個“採”字，後來因意義不同而分化爲“採”​“彩”​“綵”​。採摘的“採”寫成“採”​，彩色的“採”寫成“彩”​，綵綢的“採”寫成“綵”​。但是在古籍中，採摘的“採”仍常常沿用“採”字。杜甫《佳人》詩：​“摘花不插髮，採柏動盈掬。​” ◆ ［辨］援，持，操，把，秉。這五個詞都是關於手的動作的。其中以“援”字爲最容易區別，它是用手拉，其他四個都沒有這種意義。​“持”​“操”​“把”是同義詞，所以在用法上有交錯現象。​“持”字用於一般的意義，用途最廣。​“秉”字用途最狹，後代一般衹用於抽象意義了。 ◆ （一）[插圖]。​《詩經·陳風·墓門》​：​“墓門有棘，斧以～之。​”[插圖] ◆ ［辨］徵，伐。最初“徵”是褒義詞，​“伐”是中性詞。​“徵”衹用於上（天子）進攻下（諸侯）​，有道的進攻無道的。​“伐”用於諸侯國之間，不是上對下，也不一定限於有道對無道；不過起兵的一方總得有個理由，而且進軍的時候還必須有鐘鼓，以表示自己的行動是公開的（否則叫“襲”​）​。後來因爲經常是“征伐”連用，​“討伐”連用，所以也逐漸用於褒義。 ◆ （四）通“措”​，[插圖]。​《論語·爲政》​：​“舉直～諸枉，則民服。​”​《戰國策·魏策四》​：​“故不～意也。​”[插圖] ◆ 先秦文獻已見“皇帝”​，不過所指的不是天子而是天帝，秦始皇始以皇帝自稱。以後“皇”雖也單用來指稱天子，但也僅見於“高皇”​“太上皇”​“上皇”等語詞中，一般都是“皇帝”並稱。 ◆ （二）[插圖]（一般用於褒義）​。​《論語·先進》​：​“回也其～乎！”​（顔回差不多達到了道德標準了！）［～幾］同“庶”​。差不多，大約。​《孟子·梁惠王下》​：​“吾王～幾無疾病與？​”[插圖] ◆ ［辨］衆，庶。​

瘋狂補習古文基礎知識，第二冊原文選了諸子幾篇，還有詩經和楚辭，細究下來才發現繁體字和簡體字並不是一對一簡單的簡化和對應，很多繁體字和對應的簡體字在古代都有不同的含義，如徵和徵；還有一些詞意的演化也非常有意思，如鬥，史記裏面有“不擊刁斗”，原來刁斗是軍用容器，白天用來煮飯，晚上用來打更。還有鍾和鐘的差異，一個是酒器一個是樂器，漢語果然是博大精深！非常棒的系統學習的書，值得反覆多看幾遍，一遍記不住，最後的上古韻部和常用字歸類只是快速的掃了掃，以後用到了再說。

很好的漢語知識字典，適合反覆品讀

本套叢書乃系統學習古漢語之絕佳讀物，現代著名語言學家王力大師主編，因屬大學期間教科書而權威性不容質疑；未讀畢第一冊便連續購入第二冊書，今將四冊全部購齊，預計年內可以初步完成閱覽，儘管曾有大學醫古文基礎，若欲系統掌握本書內容則仍屬不斷努力之提高過程了。

《古代漢語》第二冊 滿分。唯一的缺點是上架太晚了……當初上課帶錯了書，帶的第一冊[裂開]我尋思我也沒聽見老師說下節課講新書啊，結果老師一上課直接開始講第二冊……因爲按課時來說，不是所有的內容都有機會講，甚至前言緒論都建議 根據大學自己的專業和課程設置來安排課程內容。

比第一部難讀，可能是涉及音韻，這部分跟讀天書一樣😂

牛啊，早知道有電子版就早知道了嗚嗚嗚嗚

20251213 我國第一部系統講解古代漢語的經典教材，開創了文選、常用詞、通論三結合的體系。

我的大學課本，但不只是課本，是一本值得深度閱讀反覆閱讀的好書