補江總白猿傳

《補江總白猿傳》是產生於唐代的一篇傳奇。這篇傳奇從歐陽紇的略地進山寫起，緊接着記敘他妻子的失蹤，他決心“即深凌險”，四處探尋，最後設計救出妻子並血刃白猿。 全篇故事非常完整，文筆精細曲折，在內容上明顯保留着搜奇志怪的傾向，但在人物刻畫和結構安排上比之前的志怪小說已有了較大的提高。 一般認爲該傳奇創作於唐代初年，作者不詳，託名“補江總”，實爲僞託南朝文人江總之作。這種託名現象在唐傳奇中常見，既抬高文本地位，又避免直接涉入敏感內容。 學界推測其可能成於唐太宗時期，與初唐政治鬥爭（如長孫無忌集團與寒門士族的矛盾）存在隱晦關聯。 有學者（如汪闢疆、程毅中）認爲，故事影射唐初名臣歐陽詢的身世。歐陽詢相貌醜陋，政敵譏其爲“猿猴之子”，此傳可能爲嘲諷其出身而作。這種“人身攻擊式小說”在唐初黨爭中並不罕見。 不過我很好奇，這種“醜父俊才”的設定，都證實是俊才了，這也算誹謗嗎？ 可能是時代不一樣了，攻擊的痛點也不同了，如果當今一個其貌不揚之人十分有才，我們大概率是不會譏諷，反倒是會反省自己當真是有目無珠，人可不貌相。 在當時，唐代（尤其是初唐）仍是一個極度重視門第、血統與出身清白的社會，在重視道德傳承的儒家文化中，政敵無法否認歐陽詢才華橫溢、官居高位的事實，於是他們只能編造一個離奇故事，暗示其智慧是非人的、妖異的、不祥的。 在政治鬥爭中，打擊對手的道德形象與人格完整性，往往比攻擊其政見更有效。這直接動搖了其作爲“士人”的合法性基礎。 將其歸爲“異類”之後，不僅在權力上可以排擠他，在道德和社交層面也能將其邊緣化。與一個“猿猴之子”共事、聯姻，在當時是難以想象的事情。削弱其作爲朝廷重臣的威嚴，在帝王心中種下疑慮的種子。 這也反映唐代對才華與出身矛盾的複雜心態。同時暗含對異族“污染”血統的恐懼，與唐代胡漢通婚的社會爭議形成對話。 唐代傳奇雖承襲六朝志怪傳統，但已從“記異”轉向“有意爲小說”，注重情節完整性與人性描寫。《白猿傳》正是這一轉型期的代表作。白猿非純粹惡獸，其知天命、重情義的形象，體現唐代精怪敘事向“精怪人格化”發展的趨勢。 佛教與精怪文化的融合：白猿形象融合了中國山精傳說與佛教“羅剎”概念（如《大唐西域記》中猿猴劫掠女子的故事），反映唐代中外文化交融。故事可能通過佛教典籍傳入印度，與《羅摩衍那》哈努曼劫掠悉多的情節形成對照。 “猿猴盜婦”母題也直接影響《陳巡檢梅嶺失妻》（宋元話本）、《西遊記》（孫悟空形象）及《申陽洞記》（明代瞿佑）。此外，志怪與寫實的結合也爲《柳毅傳》《任氏傳》等唐傳奇提供範式，推動小說脫離史傳束縛。

喜奪人妻俊美風流被山神詛咒死於非命的大白猿

起因：老婆被搶 Then：男人VS白猿 結果：男人替白猿養猴子

白猴成精，掠人妻，得子，遽而伏誅，夫養其子。善焉。

這隻白猿是孫悟空的原型之一，所以找出來讀了一遍，文筆很優秀。

本文是唐傳奇的名篇，當年上學時就讀過，如今重讀，益覺翩然有趣。 小說最後寫道：“紇妻週歲生一子，厥狀肖焉。後紇爲陳武帝所誅，素與江總善，愛其子聰悟絕人，常留養之，故免於難。及長，果文學善書，知名於時。”這是惡搞唐代大書法家歐陽詢的。據說歐陽詢長相如猿猴，小說作者故意編了這麼一個離奇的故事來編排他。用小說來編排羞辱他人，這種做法，本文開了個壞頭。始作俑者，非此文莫屬。很不好。 另外，也許是識別的緣故，文中錯別字很多，閱讀感覺並不好。

講的是歐陽紇妻子被奪，他以身犯險和其餘受害者一起殺了白猿精，解救妻子的故事。 有些離奇的是歐陽紇的妻子懷了白猿的孩子。孩子出生後很有才華，並且長得和白猿很像。作者藉此惡搞歐陽詢，攻擊其相貌。

猳玃（jia佳 jue爵——白猿）成精，形體仙朗，遍身白毛，每日盥洗，不知寒暑。喜食犬類……日必行，半天能行數千裏，所需之物，立馬能夠得到。掠絕色美婦數人，藏珍寶無數。後，天滅之（中所掠美婦之計），留一遺腹子……

有意思的一本神怪小說，就是文言文閱讀需要一定的功力。 爲了救妻爬深山越荒嶺，經智鬥，殺白猿，獲資財，攜妻歸，感人至深，亦嘆古人腦洞之大！