羞恥：規訓的情感

不得不提王晴佳老師在國內對於“情感史學”的關注和推廣，以能夠讓這類情感史作品不斷被翻譯過來，情感史研究在東亞文化語境裏尤其顯得重要，因爲東亞文化本身並不鼓勵人去表達情感，只是把理性和情感完全對立接受單純的價值教育，每個人只要勤勤懇懇做好自己的社會家庭角色，好好呆在秩序等級裏就好了，如果自己感到羞恥，或者抑鬱憤怒，那就認爲這是很私人化的事情，所以這類書顯得更有意義，因爲我們如何表達，我們如何開始有情緒感受，這個情緒感受是受到文化的，心理的，認知的等各方面方面的影響，以及你怎麼認識這種情感，怎麼表達它，周圍的人怎麼解釋，怎麼面對，這些也是隨着文化、隨着時間和社會變遷會發生很大的變化的，這個變化就是情感史真正的研究對象，也是最有價值的研究，這讓我們慢慢看到像羞恥這種情感本身的文化性，歷史性特徵，也是這本書最精彩的地方，即“羞恥不只是個體內心的卑微情緒，也是社會用來維持秩序的手段”，對於東亞古典文化， 尤其是儒家文化的羞恥歷史，還有古希臘的羞恥歷史，都有一些評價分析，可以說羞恥的規訓性是我們這代文化特別要警惕的 但給我最印象深刻的是美國文化的羞恥，美國特色的個人主義的興起與羞恥之間存在的張力讓人挺感興趣，如果是鍍金時代，美國還講點羞恥的話，那回到現代美國，作者也會哀嘆羞恥在政界和金融界的衰微，華爾街銀行家在捲入投資醜聞兩個月之後突然現身，成爲另一家公司董事會的領導，當我們需要羞恥的時候，它在哪裏呢？還有那個最不知羞恥的美國總統，很難說，現在的大衆文化在情感和道德上都陷入了“無恥”的狀態，不僅僅是特朗普代表了一類新型政客，能毫無羞恥地拒斥承諾，包括一些短視頻直播，也是毫無忌憚地嘲笑一些社會邊緣羣體，幾乎能處處感到政客還有屏幕外的很多人都變得傲慢而失去同情心，憤慨卻不正直，樂於道德說教卻自己毫無道德底線，無恥的虛無娛樂文化都在服務於極端利己主義的貪慾。 誠然，即便是真誠，人們也很容易產生分歧，只是，我們還是必要時候調高羞恥性教育，針對事實情況有個更爲全面辯證看法，目的是重新校準自己的情緒，尤其是以全新的方式對待憤怒與羞恥，而不是爲了拒絕羞恥而拒絕，或者爲了拒絕憤怒而拒絕，情緒依然是個人態度的表達，表達自己認爲正確的態度，以提高社會規範性還是有點必要的

簡述羞恥感如何隨歷史與文化變遷而演變？ 它在維持社會秩序和身份認同中扮演了哪些具體角色？ 當代新媒體語境下，羞恥感的新用途與潛在危害是什麼？ 一、羞恥感的歷史演變 1. ​​農業社會到前現代社會​​ • 作爲維繫等級、維護榮譽和規範性行爲的主要情感工具，普遍存在並伴隨公開羞辱、示衆等儀式。 2. ​​中世紀至近代西方​​ • 與“榮譽”觀念結合，出現“恥於活着”式的激烈羞恥表達；18 世紀“文明的進程”通過禮儀把羞恥內化爲自我控制機制。 3. ​​19 世紀美國與西方的“反羞恥”浪潮​​ • 工業化、個人主義抬頭，使“羞恥—罪感”轉換成爲主流，公開羞辱被監獄和矯正制度取代，詞彙使用頻率下降。 4. ​​當代：衰落與回潮並存​​ • 全球化、城市化和互聯網降低了傳統羞恥的約束力，但在東亞等地區仍較穩固；社交媒體又把公開羞辱重新商品化，形成“羞辱狂熱”。 二、維持社會秩序與身份認同的角色 1. ​​規訓與服從​​ • 通過“讓他人看見”或想象中的“他人目光”，促使個體自覺遵守規範，被統治者將外部壓力內化爲自尊需求。 2. ​​等級與榮譽​​ • 在封建歐洲、日本武士道、中國古代宗法體系中，羞恥鞏固了等級秩序和家族/集體榮譽，對維護身份差異至關重要。 3. ​​禮儀與自我約束​​ • 近代西方禮儀革命把羞恥轉化爲“文明化”的內在感受，使剋制情緒、暴力和身體放縱成爲新型社會紀律。 4. ​​懲罰替代與矯正​​ • 示衆、鞭刑等懲罰因羞恥易激起暴民情緒而被祕密化；監獄和心理矯治取而代之，但仍借用“羞恥標籤”提高威懾效果。 三、新媒體語境下的新用途與潛在危害 1. ​​新用途​​ • 社交媒體將“公開羞辱”降本增效，輿論審判、人肉搜索、虛擬“示衆”成爲治理匿名暴力、推動公共議題的工具，也被平臺用作流量刺激。 2. ​​潛在危害​​ • ① ​​過度外泄​​：情緒化“狗仔式”追蹤易演變爲網絡暴力與侵犯隱私。 • ② ​​二次傷害​​：算法推送使受辱者長期暴露於惡意評論，心理創傷難愈。 • ③ ​​法治與理性受損​​：輿論壓力可能先於司法程序，影響公正審判，甚至誘發“以暴制暴”的循環。 結論 羞恥感並非一成不變，而是在農業共同體、前現代王國、近代國家和當代互聯網之間不斷被重新定義。它長期承擔社會控制、身份塑造和秩序維持的功能，但在現代性和新媒體的雙重作用下，既出現式微，又以更隱蔽、更快速的方式回流，帶來新的倫理張力與治理難題。

“Choice雜誌年度傑出圖書獎，情感史首倡者彼得·N.斯特恩斯代表作。 一部關於羞恥的文化史，一種無處不在的社會治理術。 我們常將羞恥視爲一種負面情感加以迴避。而歷史上，羞恥感在家庭、教育、刑罰、體育、政治等諸多領域都發揮着作用。社會用它來規範我們的行爲、維持秩序、建立身份認同。 現代社會，羞恥感看似衰落，卻仍在各種文化中延續，並不斷被開發出新用途。而當新媒體時代的羞辱狂熱給人帶來難以磨滅的傷害，羞恥是否還能發揮其積極作用？ 斯特恩斯比較東西方文化，結合心理學、社會學等領域的研究成果，揭示羞恥無處不在的情感威力。 羞恥不只是個體內心的卑微情緒，也是社會用來維持秩序的手段。本書揭示了歷史上羞恥心與各種羞辱方式如何被家庭、學校、法院等機構利用來規範共同體成員的行爲，產生了怎樣的社會影響。 引發我們對當下羞恥復潮的反思：如今，羞恥症無處不在，從校園霸凌、身材羞辱到各種性別、年齡羞恥。當網絡暴力充斥着社交媒體和視頻平臺，我們該如何看待羞恥，它是否還能以建設性的方式加以利用呢？ 世界史名家的情感史奠基之作：彼得·斯特恩斯是AP世界史委員會的創始主席和美國曆史協會教學副主席，創辦並主編了《世界歷史雜誌》長達五十年。他提出了情感學概念，成爲情感史研究領域的奠基人。 結合心理學與社會學最新成果，跨越東西文化比較研究。引入中國、日本、印度爲代表的亞洲文化相比較，體現羞恥感在社會情緒中的核心位置，也打破了自《菊與刀》以來認爲西方爲罪感文化社會，優於恥感文化的東亞社會的傳統偏見。”

這個題目取得我以爲和福柯的規訓權力有關係。但這本書應該是說的具有社會規訓和社會控制功能的一種複雜而動態的情感：羞恥感。更多感覺是對羞恥的觀點和研究的一個縱向的綜述。比較淺顯的說明的羞恥感和罪感、尷尬等作爲一種開始於自我意識的、後天習得的情感是什麼，如何變化，有什麼功用。但感覺學術不學術，通俗不通俗。

浪費我的生命……我還以爲是說創傷的，結果是在講社會文化……好前現代，好道德主義

東亞文化對謙遜與萬全準備的崇尚，暗藏着一套以羞恥感爲驅動的深層邏輯，典型如日本的恥感文化（社會濃厚中二氛圍，企業數據篡改、通謀投標、監事虛設，犯錯的人常鞠躬道歉但難以擔責等）。它將個體的價值感牢固地繫於外部評判，使大腦神經長期處於對“出錯”的高度警覺中，不斷強化與恐懼相關的低頻情緒。這導致人的心理發展常固着於對錯與面子的二元判斷，並將社會凝視內化爲嚴苛的自我審判。在此邏輯下，挫折成爲對存在價值的威脅，致使人的逆商AQ難以發展，責任承擔常讓位於防禦性自保。人容易喪失行動的勇氣，因爲任何拒絕都可能被體驗爲全盤否定，繼而令人生陷入一種持續準備卻難以真正開始的困局。反之，西方文化對個人自由與主體性的過度強調，亦可能衍生出另一系列問題，極端的個人主義可能侵蝕社會聯結，導致孤獨感蔓延、責任意識稀釋，並在“自我實現”的無限追求中引發存在性焦慮與意義危機。兩種文化深層結構上的差異或許正部分詮釋了當下可見的社會心理現實：東亞社會臨牀中更爲凸顯的是與人際邊界、角色期待緊密相關的人格結構議題；而西方社會則更多呈現以內在情緒與自我認同衝突爲核心的心理圖景。這也說明，任何文化對“如何成爲一個人”的預設都必然伴隨着其獨特的心理代價與成長挑戰。也難怪日本會出現小此木啓吾，而美國會出現歐文·亞隆。

這本書大致勾勒了羞恥這一情感在人類歷史上是如何演變發展的，很好的情感史入門書。如果說學科的分野是爲了讓人們術業專攻，深入研究某個領域，那麼學科交叉則會提供一些新的視角，並且有些東西無法精準地被歸爲一類，譬如羞恥這種情感，它既是個人的，又是社會規訓的結果。融合心理學，社會學，歷史學的情感史研究看起來很有趣。 依舊去看了一眼原書名“Shame: A Brief History”羞恥簡史。中文譯名直接變成了規訓的情感，不過這也和書中的描述契合。羞恥在很大程度上就是被社會文化一點一點建構出來的情感，羞恥感促使我們擁有道德感，它也被用於刑罰中，是一種軟性約束和懲戒手段。 羞恥，一種微量有益，過度有害的藥劑。適當的羞恥感督促我們約束自身行爲，但過度的羞恥只會讓人深陷自責之中，動彈不得，最終甚至會讓人通往毀滅。 作者提到，在個人主義盛行的當下，很多利用羞恥的懲罰措施失效了，通過羞辱人來敗壞他的名聲，繼而讓他在衆人的議論與指點中意識到錯誤，揹負情感負擔，改過自新的前提是有一個穩固的社區存在。不過，互聯網和社交媒體的廣泛使用又讓網絡暴力這種新型羞辱方式盛行。如何面對新環境中的羞恥，也是個值得深入探討的話題。

【擺脫羞恥體驗？——走向自我】 未細讀，由於個人獨特的經歷，因而開始關注羞恥體驗，人的羞恥會帶來極大的人格侮辱，淋漓盡致展現了羞恥實施者的人性沉淪。一直沒弄清福柯筆下的規訓到底是以一種什麼樣的形式實施的，類似於監獄裏“全景敞視”般的懲罰？但我個人的經歷告訴我，懲罰這一個概念仍需細分，如顯性的懲罰和隱性的懲罰。而隱性的懲罰究竟是通過什麼樣的心理機制完成了規訓呢？這本書的標題就向我們揭示了答案：羞恥（shame）。 依據機能主義理論，重要的情緒是進化的產物，而羞恥感是心理進化的產物，具有適應的功能。它能讓我們對有害的環境保持警覺，併產生相應的防禦行爲。每個人都具備潛在的感知羞恥的能力。羞恥感能夠滿足在環境中尊重他人的需求，評估環境對於自我的重要性，這對於個體適應環境具有重要意義。 根據客體主義理論，當我們期望的事件形式未能出現，並且導致我們對這一形式的期望降低時，我們就會產生羞恥感。羞恥感也是一種突然的興奮抑制，由從交感神經占主導地位的自主神經支配過程轉變爲以副交感神經爲主導的自主神經支配過程。 根據認知歸因理論，羞恥感是認知評價的過程而非由情境直接引發。自我意識使我們將注意力聚焦於自身，而羞恥感則促使我們對自己的外表和行爲進行評價，並以此來規範自身。產生羞恥感有三個關鍵條件：對某種規則或標準的違背、滿足期望的失敗以及無法彌補的缺憾。” “羞恥”經常在在日常的生活、遭遇、心理等各層面，“具身”地折磨個體，並使個體對於“羞恥感”本身的討論陷於沉默。美國作家約瑟夫·布爾戈在《超越羞恥感：培養心理彈性，重塑自信》中指出，克服羞恥感的關鍵在於建立健康的自尊。這需要我們接納自己的不完美，勇於表達需求，積極主動地面對生活。心理學家卡爾.羅傑斯（Carl Rogers）的"無條件積極關注"理念提醒我們，每個人都值得被愛和尊重，無論我們的行爲如何。當我們內化這種觀點，我們就能更自信地主動出擊，實現自我成長。 個人認爲， 建立健康的自尊還不夠，更重要的是要看看這個人值不值得你的高自尊。有時候，與其與實施羞恥者正面周旋，不如退而結網，正如黑塞在《德米安》這本書裏寫到的“人唯一的使命：走向自我”。

講了羞恥作爲一種情感在西方社會里面的轉變，特別是歐美，拿中國等東亞社會作爲了對照。 從心理學和社會學考察羞恥變遷史角度挺新穎的。 不過對我啓發最大的是羞恥，它同樣是一種被規訓的情感，它主要意義就是聯繫個體和羣體的社會規範。

天殺的翻譯！求你別再翻了，像人機一樣！我要羞辱你了（開個玩笑）內容其實挺好的，就是二手研究太多了，整本書像個大研究綜述一樣，有些支離破碎，更多是🇺🇸經驗，完全談不上羞辱的全球史。看完之後最大的感受就是本i人不怕羞了不少，羞恥真不是美德，我可以毫無負罪感地丟掉不少咯