陶淵明傳論（增訂本）

讀的老版本紙質版。不記得啥時候買的，從書架角落裏翻出來看看。整體可以，結合陶時代背景和所寫詩文，回顧他的一生。不過，對老版本的一些觀點不認同，幸好最後的一篇評論文章說這書引起很多爭議，於是放心。 陶41歲時歸隱，時局動盪，晚景淒涼。又老，又窮，又餓。

從陶淵明的兩個先輩入手分析其政治立場，結合詩作的態度變化講生平，對於瞭解陶淵明其人其詩有裨益。但畢竟受限於時代因素，政治先行，行文受限，部分詩作的解析也與別家有較大分歧，聊作參照。最後的一篇論陶淵明的孤獨感與否定精神，卻是敞開了寫了，大抵如序中所述，也如陶淵明一般，忍耐了又忍耐，終是把不妥協的精神拿出來。

角度刁鑽，觀點陳腐，生拉硬扯，毫無靈氣，讀來真覺氣悶。

如果是奔着“陶淵明傳”來的，那一定會失望而歸，因爲本書實際上是“陶淵明論”。

陶淵明，中國田園詩派的鼻祖和第一人，代表作品有飲酒、桃花源記、歸去來兮辭、五柳先生傳等，是江西首位文學巨匠，在中國文學史上與屈原、李白、杜甫等齊名，他歸隱田園與世無爭自得其樂的生活態度和行爲是歷代文人雅士追求的理想和目標，殊不知，陶淵明的選擇也是無奈之舉。陶淵明生活在東晉末年，那是一個動盪的年代，他的一生面臨多次的改朝換代和南北分裂的民族矛盾，桓玄政權，晉室覆滅，劉裕代晉，孫恩起義，等等。爲生計他的前半生一直在仕與隱之間糾結徘徊，他的政治立場比較傾向於桓玄政權，對司馬氏晉的東談不上什麼好感，但對劉裕的所作所爲那是完全看不起，所以當劉裕代晉建立新朝後，陶淵明也就對仕途徹底失去興趣，過起田園隱居生活，所以說他的這種選擇也是無奈之舉。在這個過程他最終把自己的思想理論化並付諸行動。 對了，本書作者李長之，中國現代著名作家，文學評論家，文學史家。重要的著作有《道教徒的詩人李白及其痛苦》《司馬遷之人格與風格》《迎中國的文藝復興》《苦霧集》《夢雨集》等。建國後一直擔任北京師範大學教授，著有《陶淵明傳論》《中國文學史略稿》《李白》等。1978年12月13日病逝於北京，終年68歲。說句實話，名家的作品確實不一樣，讀書最好讀名作家之書讀大師的書。

李長之先生的《陶淵明傳記》提出了許多新觀點，也是上學時老師們從來沒有講過的。 他以陶氏的兩位先人入手，認爲陶侃所影響陶淵明的，是一種出身寒微的人所有的質樸有力的勤奮；孟嘉所影響陶淵明的，是一種士族階級所有的高貴與鎮靜相結合的曠遠。 長之先生認爲陶淵明的思想既有儒家思想，又有道家思想。“儒家思想讓他有一種操守，給他的躬耕生活以一種安貧樂道的堅強支持，同時限制了他和農民距離的真正縮短，於是有時表現而爲一種沒落的地主官僚式的情感；道家思想卻使他有一種原始公社式的社會制度理想，再結合着他自身經歷的飢寒困苦，便反映了當時一般農民的一部分痛苦，同時也使他對生死有了明確的看法，使他接近於唯物論思想。他推崇儒家，不排斥道家，後來又結合爲一，這就形成了他自己的獨特的思想面目”。 長之先生還提出：陶淵明“雖不忠於晉室，但仍同情”。他既不超然於塵世，對於晉室又比較冷淡。 長之先生從發展的角度，將陶淵明的一生給以了梳理，認爲“陶淵明的一生可分爲三個時代：二十九歲以前是一個時代，大概是過種田和讀書的生活；二十九歲到四十一歲是一個時代，他做了好幾次小官吏，也時常出門，多半是由於職務；四十二歲到死，就是到六十三歲，是一個時代，這時他眼見晉室固然衰微，桓玄的政權也倏起倏滅，劉裕已慢慢握起大權，代替了桓玄，最後逼死了晉朝最後的兩個皇帝，而自己又建立了新的王朝，這期間有不少的慘殺傾軋，詩人的陶淵明既看不順眼，因而隱退起來，因而暗中牢騷多起來，併爲了保持自由而再度去躬耕，於是在二十餘年中，慢慢把自己的生活理想化，也理論化，遂形成了一個具有獨特面目的思想的詩人，這就是他的晚年。這就是他一生”。 陶淵明“有阮嗣宗之達，而不至於放”。

不拘於一般傳記，但讀完使人對陶淵明的最根本個性有所瞭解。

詩歌是詩人的作品。我們喜愛詩歌，可以從詩歌的內容和風格去理解。然而，要真正瞭解一個詩人的整體作品或者其代表作，必須迴歸到詩人所處的社會環境去理解詩歌產生的背景。 通過這本書，我才較爲深刻了解了陶淵明作品文字後面的心靈世界。只能說，我以前讀《陶淵明選集》顯然沒有讀懂。這次因爲要讀《陶淵明集箋註》，而讀到這本關於陶淵明傳記和作品評論的書，真是幸事。 陶淵明的作品有一股巨大的平淡的孤寂感，他經歷了晉朝滅亡、農民起義（孫恩起義）、恆玄稱帝失敗和劉裕立宋等風雲變幻的時代浪潮。他的歸隱田園，一半是務農的窮苦境地，一半是政治軍事的蕭殺凜冽，其底色是陶淵明自身本具有隱士的風範。否則不至於人近中年才參與仕途。陶淵明的詩文省淨暢曉，淡泊中自有回味，安貧樂道而個性自由，千古傳誦至今綿綿不絕。

淵明是自己非常希望瞭解的詩人，但是傳記與蘇軾相比少了很多，人生所經歷的節點似乎也算是不多的，而且淵明一生之中在東晉之中的旅行還是不多的，算是被固定在一些位置，把名聲傳播出去還是非常困難的。歷史留名，或者一次性的，或者因爲年齡加上才華一起留名的，而且後世對於前輩有着推崇，這樣纔會保持着一定狀態，我們能夠被記住的總是很少數，而我們因爲各種典故能夠被想起來，也許更容易一些，其實前面這些內容都是在說淵明，淵明屬於士家，儘管已經開始沒落，但是還是可以受到很好的教育，使得才智被挖掘了出來，士家的含義就是可以做官的，而且他沒有處於舉賢時代，也沒有科舉制度，使得仕途變得艱難起來，但是詩人大部分還是稍微有些剛的，與社會總是存在着一些不對付，所以才智超羣，但是總是存在着與社會的距離。似乎不特別擅長交往，即使老友有時候可憐他，與他一塊喝酒但也不去，其實不明白這個是他付出了時間和才智來進行交換酒食的，當然生存於我們最爲困難的時代，雖說是三國歸晉，但是不是一個強大而是混亂的時代，北方的異族，也就是遊牧民族的匈奴後代，還是可以非常容易南下進展掠奪，同時司馬家族所帶來的爭鬥，也使得混亂在加，上混亂，淵明生活不容易，不容易的生活，可能留下來的樂子就是寫點東西，來獲得心理的慰籍。當然約束了兩三本淵明的內容，發現對於淵明的理解還是沒有完成符號化的過程，大家看法之中還是存在差別的。當然自己也算是非常困惑的內容，就是淵明的文字如何被流傳了下來，因爲在晉朝能夠留下的文字似乎不多的，非常典型的就是全唐詩留下的文字差不多也就是數百萬的樣子，因爲在我們四庫全書差不多四五億字，差不多佔據了我們歷史上留存文字的 50% 以上，可能留存與產生的佔比就是 1:19 的狀態，5% 的直接記憶還是非常可能的。