百字碑注

悟元子祖師解讀的這一版本中，將丹道初功的煉己功夫突出到了非常重要和比較透徹的地步！故修行之一切前提皆爲煉己功夫而已！煉己功夫的核心就是戒淫邪功夫！百善孝爲先，萬惡淫爲首！淫爲過度，邪爲不合道理易理醫理。

強烈推薦👍 悟元子大師的註解邏輯清晰完整，即從客觀邏輯上闡明瞭修道的種種邏輯，又從心理層面說明了修道注意事項以及各種方法 並且，其中呂祖的原文本身就邏輯精密，環環相扣，很簡單的話就把整條邏輯說清楚了，悟元子大師的解讀也是非常完整，就算不看原文，直接看註解，也是完整的文章，環環相扣

書讀百遍，其義自見。 道不遠人，降心爲端。 感恩道長，傳此真言。

落於有則着相，落於無則着空。着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。 離有離無之謂道！

要點摘抄:大抵還丹之要，在乎氣回；氣回之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心應物，不爲物迷，性自住，氣自回，丹自結。三自字，在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。 《了道歌》雲：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。」特以還丹最易，煉己最難，若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施。 道心即修道之宗祖。夫道心者，至人也。

剛纔讀的時候在想，人是否有必要選擇生活的圈子，是否應當遠離一些人（比如特別愛抱怨的家人和朋友）。又想到胡因夢。胡因夢是一輩子投身靈脩的人，但我感覺她走了邪路。我想了想她問題之所在是什麼——她的的問題在於太飄着了，不落地。過於投身靈脩，過於飄在腦子裏，就導致大腦功能失常（她給我的感覺）以及身體破損嚴重（她自傳裏所寫）。她整個人感覺像個漏風的氣球，而沒有內含“金丹”那種內核鮮亮強大穩定，整個人目光炯炯有靈氣的感覺。【這就是《百字碑注》所說的“每見世之守上者,多得腦漏”。】 再者，過於飄在腦子裏，過“完全靈性”的生活，不爽爽利利活活潑潑地入世，就是【不真】，【拒絕面對⭕️之真】。【沒有真實地面對世界，想求道反而失了道。】 所以回到我第一句那個問題，我的答案是應當遠離。因爲真實面對生活的話，就可以輕鬆正常坦然地承認，一些不好的圈子確實會給人帶來不必要的煩擾，可以酌情遠離，減少對自己能量的浪費。適當遠離不代表修煉不夠，而代表有了真實面對生活並輕鬆聰明舒適地遊走其中的能力。《三十六計》中也有這樣的智慧——儘量節省和保持自身實力，減少衝突和對自身的損耗。

「養氣忘言守」一句，統言修道之全體大用也； 「降心爲不爲」一句，言煉己築基也； 「動靜知宗祖，無事更尋誰」二句，言煉己築基，須要識得心也； 「真常須應物，應物要不迷」二句，言煉己之實功也； 「不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結」三句，言煉己功勤，還丹自結也； 「壺中配坎離」一句，言丹還後，內爐之功也； 「陰陽生返覆」一句，言陰陽變化，由嫩而堅也； 「普化一聲雷」一句，言脫丹法象也； 「白雲朝頂上，甘露灑須彌」二句，言服丹後之法象也； 「明通造化機」一句，是總結了性了命之大義也。 …… 永嘉禪師：但得本莫愁末。 所以有人問禪師開悟後如何修行？既然是開悟，就是明心底人，知人之本性，還本來之面目，何再言修行，還複本真，無爲而修，即是真修行。日就月將自然功成。

清朝人寫的注都要會員？你用買版權嗎你就收費？窮瘋了？

真常須應物，應物要不迷…… 不着空，不着相，則必有不空不相之養者在。不空不相之養，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，養氣之道，盡在是矣。

性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。