性命圭旨

以我這個文化水平，不可能讀懂這樣的經典，這時AI就派上用場啦😊😊 《性命圭旨》這部書大約在明朝萬曆年間成書，託名於全真七子之一的尹志平口述，由其弟子記錄整理，現在學界多認爲是尹志平的後學所編撰，最晚在1615年之前就已經定稿刊行。全書通常分爲元、亨、利、貞四集，也有刻本是三十四卷。元集先總論大道與性命的根本，再用三十四幅配圖文字，提出“圖說”和“口訣”兩套系統；亨、利、貞三集則依次展開涵養本源、採藥歸壺、嬰兒現形這三步功法，共九節口訣，構成一套完整的內丹修煉流程。 這本書的核心在於性命雙修，同時融合儒、釋、道三教思想。它以“性”指心性精神，以“命”指生命氣機，主張通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段，最終達到形神俱妙的境界。書中強調儒釋道同源，勸修行者博採衆長，不必拘泥於門戶之見。修煉過程細分爲築基煉己、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等九個步驟，每步都配有圖示和火候說明，把深奧的丹法儘量口語化、步驟化，便於後人依循。它的理論特色在於提出“命在於天，性在於人”，認爲前半生重在護命，後半生貴在養性；同時借用宋明理學中“天命之性”與“氣質之性”的區分，講求修身煉心與順應天命並行。通過精、氣、神的互相轉化和五行生剋的原理，說明人與天地相應，展示出一種身心合一、天人同構的宇宙觀。 在具體修煉上，書中涵養本源是要安神祖竅、退藏沐浴，以救護先天的元精元氣；採藥歸壺則是在乾坤交媾中去礦留金，把外採的天地精氣與內煉的腎精結合，去雜質而留真金；嬰兒現形是在煉虛之後進一步顯化“嬰兒”，超越生死執著，最終超出三界。全書圖文並茂、法理兼備，被後世視爲明清丹道體系的集大成之作，對張三丰北宗、陳攖寧南宗等內丹學派都有深遠影響。哲學上，它以性命範疇貫通三教，是思想史上三教合一的重要案例，其“儘性了命”的說法對心性論和天人關係作了系統闡發，有學者認爲這是對《周易》理性命思想的精闢發揮。在現代視角下，書中的呼吸調攝、收心止念、去欲養氣等方法，常被用來緩解焦慮、失眠和亞健康問題，有人稱之爲四百年前的養生智慧。 整體來看，這部書理論系統完整，把內丹術、理學與佛家的空性見融會貫通，圖文結合、口訣簡明，實踐操作性很強，對初學者也很友好。當然，它也帶有明顯的時代侷限，以古代醫學和宇宙觀爲背景，有些術語需要現代詮釋，丹法火候和身體觀帶有神祕色彩，應當結合當代科學審慎看待。此外，託名古人的做法讓作者和時代關係仍存爭議，部分章節可能經過後人增刪，學界也在呼籲做更細緻的文本源流和版本學研究。對於想了解道教思想、傳統養生或身心修煉的人來說，可以把它和《悟真篇》《參同契》等丹經互相對照，同時配合現代心理學和運動科學的方法，對調息、導引、觀想等內容加以實證，既能獲得理論啓發，也能收穫實踐助益。總而言之，《性命圭旨》是一部以性命雙修爲綱、融合三教精義、圖文並茂的明代內丹經典，既是中國傳統生命哲學與修煉實踐的縮影，也爲今天的人們提供了一條調和身心、延年益壽的可操作路徑。 AI的總結提煉大大滴滿足了我的好奇心😊😊😊

《性命圭旨》是明代道教內丹學集大成之作，以“性命雙修”爲核心，融儒、釋、道三教智慧於一體，堪稱修身養性、探索生命本源的經典指南。 全書配有口訣，將深奧的丹道理論化繁爲簡，從太極本源、性命關係，到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，完整呈現了由身及心、由凡入聖的修行次第。它不空談玄理，既重精氣神的調養，亦重心性的覺悟，主張“性爲命主，命爲性基”，兼顧身心平衡，契合現代人養生與修心的需求。 書中義理明晰，摒棄晦澀術語，讓普通人也能讀懂生命與修行的根本法則。無論是探究傳統文化、研習養生之道，還是追尋內心安寧，此書都能提供深刻啓示。它不止是丹道典籍，更是一部指引人安頓身心、迴歸本真的生命寶典，值得靜心研讀、終身受益。

$念觀音咒說 此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而唸咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲覆上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。 $五氣朝元說 一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五簇、四會、三合、二而歸一也。蓋身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。 $何謂聚火之法？此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐，撮、閉四字訣是也。吸者，鼻中吸氣以接先天也。舐者，舌拄上齶以迎甘露也。撮者，緊攝穀道內中提，明月輝輝頂上飛也。閉者，塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭也。 胡翠湖雲：下不閉則火不聚而金不升，上不閉則藥不凝而丹不結。是以聚火之法，乃採取烹煉之先務也。其恍恍惚惚是採取時候，猛烹極煉是採取功夫，吸、舐、撮、閉又是烹煉之的旨也。 $故心要訣雲： 冥心本乎無住無，住心體圓融不測。 如金剛經雲：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法，生心應生無所住心。 金剛齊菩薩雲：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。 憎肇雲：聖人之心，住無所住，其住坐忘。 論雲：不依一法，而心常住。 了心經雲：心無所住，住無所心，了無執着，無住轉真。 淨名經雲：一切法以無住爲本，安住無爲，名之爲住，住無方所，故名無住。無住心者，是爲真心。 禪源集雲：言心者是心之名，言知者是心之體。 菏澤雲：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。 故祖師雲：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂是自性體，心常知是自性用。 所以六祖雲：一切萬法，不離自性，自性自知，自性自見，自性自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無其心矣。無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。 太上雲：了心真性，了性真心，空無空處，無處了真。此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。 ◎龐居士雲： 十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。 與夫空覺極圓，空所空滅，即是了見本性也。 ◎華嚴經雲： 法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。 原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名其如定。雖修空，不以空爲證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定爲證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出天然境界，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。 何謂六通？按玉陽大師曰：坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，智神踊躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情。身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑑十方衆生，知他心內隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。 子思曰：心之精神之謂聖。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。 四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現。 瓔珞經曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。 古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時，或聞種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可着他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。 古語云：見怪不怪怪自亡，見魔非魔魔自滅。或腦中有霹靂之聲，或眼內有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間湧出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。 所以古仙雲：項下有光猶是幻，雲生足下未爲仙。又於靜中忽見樓臺珠翠、女樂笙簧、異草奇花、觸目如畫，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內院，認作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴充之，則我天谷之神升入太虛，合而爲一也。 其虛空觀者，應觀自心。心本不生，自性成就，本來空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清淨廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無際。復應觀察自身，則心之虛空而通於身之虛空，身之虛空而通於天地之虛空，天地之虛空而通於太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而爲一耶？ 始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無虛，無虛而虛，虛也不知，無虛也不知，則我陽神沖虛出入而無障礙矣。然後方可與天地合德，太虛同體，而爲混虛氏之人歟。 $命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。 是以無上師曰：養得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個太陽紅，三界十方俱洞徹。 蓋聖修詣極自是少此一段不得。緣丹經子書皆不曾言及末後一着。唯李清庵曾說到這裏。 如門人問：脫胎後還有造化麼？ 清庵曰：有造化在。聖人云，身外有身，未爲奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方爲了當。 又云：更有煉虛一着，當於言外求之。其見趣可謂度越諸仙矣。 但不肯說個實際出來，云何煉虛，作何歸着，竟自朦朦朧朧虛應過去。亦不知是不會祖師意而不能說耶，抑亦不知是怕泄漏天機而不敢說也。 故水丘子嘆曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹書萬萬篇，末後一句無人說。 蓋此祕藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣鉢止，而不傳諸佛，祕藏於茲塞矣。自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。 直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。忽一日禪關參透，豁然貫通，而千佛祕藏又復開於今日矣。 故悟道偈雲：把個疑團打破時，千佛心華今在茲。下大竿頭取進步，虛空真宰天人師。 我今又承師旨而得此法，如獲無價寶珠。即劍南和尚雲：自從說得此明珠，釋梵輪王俱不要。然佛之地步甚高，而必至於虛空本體。本體虛空方成無上正等在覺而入涅盤。 故邵康節曰：聖人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以爲體，用天地之用以爲用。此言大似隔窗窺日，不過見其光影而已。若言體太虛之體以爲體，便是有個太虛在而着於體矣，何以能太虛？若言用天地之用以爲用，便是有個天地在而着於用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在於太虛之體，天地不知有用而太虛之體在於天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。乃至於粉碎虛空方爲了當，何以故？ 益本體，本虛空也。若着虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然後方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然後方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會窺破虛空之本體，但未得安本體於虛空中。 即華嚴經雲；法性如虛空，諸佛於中住。到這裏自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進進不已，直到水盡山窮，轉身百尺竿頭。至必至於不生不滅之根源。終必終於不生不滅之覺岸。於中方是極則處。此處無他，不過是返我於虛，復我於無而已。返復者，回機也。 故曰：一念回機，便同本得。究竟人之本初原自虛無中來，虛化之爲神，神化之爲氣，氣化之爲形，順則生人也。今則形復返之爲氣，氣復返之爲神，神復返之爲虛，逆則成仙也。 古德雲：何物高於天，生天者是。何物大於虛實，運虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬物；虛空無際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張天地而方便之也。汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張天地而方便之也，抑亦能深入虛空，以主張虛空而方便之也。 夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無上至真之道也。煉虛合道者，此聖帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。 華嚴經雲：雖盡未來際，遍遊諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。 此法只是復煉陽神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏於祖竅之中。如龍養額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護持，毋容再出，並前面所修所證者，一齊貶向無先國裏。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室於摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命之而復虛空之之不可以已也。而復性命，而復虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。 故神百鍊而愈靈，金百鍊而愈精，煉之而復煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿穴，暘焰騰空，自內竅達於外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬四千，而八萬四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是已尤非其至也。 然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人幹元統天之分量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。而神也，鬼也，莫不照耀於神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。 然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之分量也。再又斂神韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化爲舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內一湧而出，化爲萬萬道毫光，直貫於九天之上。若百千昊日，放大光明，普照於三十大千世界。而聖也，賢也，及森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。 故大覺禪師雲：一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天鹹統攝。 $舍利光既遍滿於三千大千世界內，尤未盡其分量。又自三千大千世界中復放無量寶光，宜充塞於極樂世界。既而又升於袈婆幢界，又升於音聲輪界，復直衝於勝蓮華世界，得與賢勝如來相會也。 自從無始分離，今日方纔會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。 所以經頌雲：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。王祖弘忍雲：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師雲：本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。 自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。衆生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。 故圓覺經曰：既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方衆生，皆我金剛佛性。而天地萬物，鹹囿我如來之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅盤。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際爲一晝夜，盡微塵海爲一剎那。前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。 二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以雲：天地有壞，這個不壞。 這個纔是真我，這個纔是真如，這個纔是真性命，這個纔是真本體，這個纔是真虛空，這個纔是真實相，這個纔是菩提道場，這個纔是涅盤實地，這個纔是不垢不淨，這個纔是非色非空，這個纔是自覺聖智，這個纔是無上法輪，這個纔是本性虛無、虛無實體，這個纔是常住真心、隨心自在，這個纔是佛之妙用、快樂無量，這個纔是煩惱業淨、本來空寂，這個纔是一切因果、皆無夢幻，這個纔是生滅滅己、寂滅爲樂，這個纔是金剛不變、不壞之真體，這個纔是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個纔是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。 偈曰： 天上天下無如佛，十方世界亦無比。 世界所有我盡見，一切無有如佛者。

煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛。儒，道，釋都注養性，只是落腳點不同。

《性命雙修萬神圭旨》·夫道也者，位天地、育萬物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多於恆河沙數，曰道；孤則獨無一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超聖凡，曰道；目下機境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若鍾、呂、希夷焉。

《性命圭旨》自問世以來，便在內丹修煉界產生了深遠的影響，被奉爲修行經典。道學名家如陳攖寧、南懷瑾等都曾給予高度評價，認爲該書理論透闢精湛，法門寬廣宏富，對於性命玄機的闡釋淋漓盡致。同時，其與《西遊記》之間的微妙聯繫也爲學術界提供了豐富的研究素材和視角。 《西遊記》作爲古典文學的經典之作，雖然充滿了引人入勝的故事情節，但其背後隱藏着深奧的金丹學術語，這些術語對普通讀者而言往往顯得晦澀難懂，因此常被忽略。然而，對於古典文學研究者而言，這些術語卻是揭示小說深層內涵的關鍵。經過深入探索，發現《性命雙修萬神圭旨》（簡稱《性命圭旨》）這部道教經典，實爲《西遊記》的文化原型。 《性命圭旨》分四卷，詳細闡述了道教內丹修煉的理論與方法。學者們發現，《西遊記》中的主題、人物設定、情節結構等均與《性命圭旨》緊密相關。例如，《西遊記》通過孫悟空的取經之旅，隱喻了修行之路，而小說中的每一章節標題，也暗含了金丹學術語，反映了故事的深層含義。 在人物設定上，《西遊記》中的主要角色如孫悟空、唐僧等，都能在《性命圭旨》中找到對應的象徵意義。孫悟空作爲“心猿”，象徵着人心與智慧；唐僧則是“嬰兒”，代表人的純真與本源。這些角色不僅是故事的核心，也是金丹學理論的生動體現。 此外，小說的整體結構也深受《性命圭旨》影響。從石猴進入水簾洞開始，到孫悟空的修行歷程，再到取經路上的種種經歷，都巧妙地融入了道教內丹修煉的次第與過程。這種結構與《性命圭旨》中的修煉階段相呼應，展示了從煉精化氣到煉神還虛的完整過程。 從版本學的角度來看，《性命圭旨》與《西遊記》的成書年代相近，且內容高度吻合。這進一步印證了兩者之間的緊密聯繫。雖然無法確定兩部作品的作者是否爲同一人，但可以肯定的是，《西遊記》在創作過程中深受《性命圭旨》的影響。 【版本問題】 古籍復原不易，每一細微之處皆需精心雕琢。若您在翻閱過程中發現任何內容上的瑕疵或疑問，我們誠摯歡迎您私信提出寶貴意見，您的指正將是我們不斷完善的動力。 鑑於小編的繪圖能力有所欠缺，本次編撰工作遺憾地未能對古籍中的珍貴圖像進行完整再現。然而，我們始終懷抱開放合作的態度，誠邀擅長製圖的朋友們伸出援手，共同爲古籍增添一抹生動色彩。若您有此專長並願意貢獻一份力量，請隨時與我們聯繫，您的作品將在後續的版本中更新，與廣大讀者見面。 對於熱愛道家古籍文化的朋友，可以關注我們的主頁或者主頁書單。每月都會不斷上新。

子思曰：心之精神之謂聖。 故心定而能慧， 心寂而能感（感，感應力）， 心靜而能知（知，洞察力）， 心空而能靈（靈，通達）， 心誠而能明（明，則無物不照）， 心虛而能覺（覺，覺醒；覺悟諸法實相）。

人之元氣逐日發生。子時復氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時幹氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到幹闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。 人身有任督二脈，爲陰陽之總。任脈者，起於中極之，下循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之。腧穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。 心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾者，倉稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。 腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，爲之之海，能分佈陰陽，爲生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍

一般是評給版本的：和收集的古本覈對了一下，內容不全，而且無圖無真相。其實書寫得再好，學人也很難了悟，真的要有師傳，不要頭腦裏的思維辯證說了算，要過來人說了算。文盲受了教，踏踏實實去做，也能成就。丹道難修在於世上旁門左道多、邪門歪道多、自恃聰明多，肯專一用功、立志堅信不動搖的人少。《性命圭旨》是很不錯的丹書，評論裏胡說八道的不用管。

周公繇易曰：君子終日干幹。 孔子翼曰：終日干幹，反覆道也。 --內容摘抄 - 乾乾-乾乾 乾： 【說文解字注】 上出也。此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲卦名。而孔子釋之曰。健也。健之義生於上出。上出爲乾。下注則爲溼。故乾與溼相對。 乾乾： 《漢語大詞典》 自強不息貌。 ▶ 《易•乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”孔穎達疏：“言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。” 乾·九三： 君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 象曰：終日乾乾，反覆道也。 ·三四人位，九三居下乾之上爻。下乾上爻，其視九二爲已，爲過中失位，故君子於此終日乾乾，夕惕若厲。乾乾，戒懼之義。以下乾之終，際上乾之始，故有乾乾之象，所謂三多兇也。終日乾乾則已。朝夕匪懈，而夕惕更若危厲。陽居退位，不敢朝勤而夕怠也。幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒懼保全，是以無咎。終日乾乾，反而求復於道也。 --《周易懸象》 - 幹： 幹部 【說文解字】 幹，犯也。從反入，從一。凡幹之屬皆從幹。[古寒切。] 【說文解字注】 幹，犯也。[犯，侵也。《毛詩》幹旄、幹旌假爲竿字。]從一，從反入。[反入者，上犯之意。]（古寒切。）[十四部。]凡幹之屬皆從幹。