楞嚴經講義（上下）

最初一念妄動，迷性明故，而成無明。心本無迷悟，而說迷悟，如手本無正倒，而分正倒。悟者悟萬法唯心，心包萬法。心性，本來自妙。 不離花下路，引入洞中天。凡一切動向，皆屬塵義。我見性，本來不動。 見若是物者，物亦當是見，則汝現今見物之時，汝既見物，而物亦當見汝矣。物我兩見。 所見一切物類，自有千差萬別，而汝見性畢竟無殊。諸物皆同。 隨緣而恆不變。 風大之性，本無自體可得。時動時靜，忽起忽滅，動非常動，有時而靜；靜非常靜，有時而動。動靜相宜。 世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。識心計度，有言無義。 隨衆生心，應所知量。隨順自心。色空一體。 佈施有三：一曰資生施，即以財物佈施，資養生命；二曰法施，即以佛法佈施，令續慧命；三曰無畏施，即以無畏力，佈施於衆生，令離怖畏。 持戒亦三：一曰攝律儀戒，無惡不斷也；二曰攝善法戒，無善不修也。三曰饒益有情戒，無衆生不度也。 凡辱境之來，忍而不較。退一步，讓三分，由他、任他；二曰反忍，凡遇人加辱，不責人而反責己，總由過去辱他，故今辱我，作還報想，並不尤人；三曰忘忍，雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，處辱如無。 聞思修，多聽。 照上三番勘驗，求其離知淺顯圓通，唯耳根當之。此文即如來密示耳根，爲圓通根，不與阿難明言，令其自驗自悟，悟圓之後，但一門深入，自可解結脫纏矣！ 我不喜歡，不要，不愛，不稀罕。就沒啥傷害得來我，一轉念成了金剛心，壞一切不被一切壞。 心念觀世音，口誦聖號。愛語，利行，斷淫，戒殺。以利他爲事業。知貪爲煩惱根本。 凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，亦復無難，但要不取便是。 仗神咒威力，得離苦難。 以戒爲師，發利他心。古往今來留不住，只有當下現在這一霎那。不貪住。 非因所因，無住所住者：無明本空，非是真因，而爲世界所因；世界亦空，本來無住，而有所住之相，皆由衆生，妄執四大爲身，從始洎終，念念生滅，所以過、現、未來，遷流不住，因此虛妄，而三世成矣。 我看到聽到聞到嚐到感受到思考到，會不會是錯的？何須轉念一想。 一切衆生，六識造業，所招惡報，從六根出。死也是輪迴。 但能執身，不行淫慾。我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。 普通人老老實實以戒爲師。濟公說酒肉穿腸過，佛祖心中留，最最重要的一句沒廣爲流傳，世人若學我，如同進魔道。 其人常於信心檀越之前，飲酒啖肉，謂酒肉穿腸過，佛在心頭坐；又復廣行淫穢之事，謂淫怒癡，即戒定慧，因其魔附之力，攝其現前之人，謂是逆行，不生疑謗。 老子說道法自然。我一直在想什麼是自然，冬天很冷是自然，所以沒有必要抱怨，夏天很熱是自然，也沒有必要心生怨念。人老了自然長皺紋，沒有必要對着鏡子唉聲嘆氣，餓了就喫不要壓抑，人是出門動物，要吸取新鮮空氣。 若是人天，本來是豎形而立，若是畜生，本來是橫行而走，此皆自然而然，本無有因。從八萬劫來，未嘗更改變移。 自己能改變的只有自己，自己改變，周遭也隨之而變。 一切衆生，於我心中，自生自死。則我心性，名之爲常；彼生滅者，真無常性。 我天，讀完了，這書太艱深，很難讀，但讀起來心情很平和，我堅信雖說似懂非懂，也會耳濡目染。 以一切諸法，皆不離因果。萬法唯識，緣生如幻，生即無生。前執我圓，能生萬物；此執彼圓，生我身心。一切唯心造。是心爲能造，而一切爲所造。依因感果，自相酬答。 我覺着圓滿了，萬物也會覺得圓滿。皆大歡喜。 心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然懸崖不有，醋物未來。但憑虛想，而口水足酸，虛妄而應。而汝現前身體，必非與虛妄，通爲一類者，口水如何因談醋出？ 現在想想心想事成有時很真。誦經持咒，顯密雙修，自他兩利。

慾望無止境生產的全球劫陷末法資本主義火宅，佛經我只推薦楞嚴，因爲這就是佛祖講給所有末法在慾望無止境生產火宅衆生如同阿難一樣守不住道心，努力讓末法衆生開悟最終打破末法火宅與實修證乾元天梯的一部最大經[笑臉] 歷代大德悟道因緣與楞嚴經七律十二首 🦋🌊 其一·總綱 楞嚴一部冠羣經，五十陰魔次第明。 色受想行識五蘊，聖凡迷悟一源清。 憨山定裏身心落，蕅益臺宗性相生。 圓瑛平實示陰魔，太虛三定證圓境。 其二·玄沙師備 抱本參禪以經親，不行腳兮不遍巡。 達摩不來二祖往，溪聲入處即悟真。 學道之人不悟真，只爲從來認識神。 無始劫來生死本，癡人喚作本來人。 其三·百丈懷海 創設禪院立清規，一日不作一日飢。 楞嚴咒語朝夕持，叢林自此有依歸。 奠定流佈百年基，各宗各派共朝儀。 自從百丈清規示，禪門日誦不離斯。 其四·孤山智圓 孤山隱居西湖邊，十本疏主號智圓。 楞嚴疏中談妙玄，一乘修證示真詮。 讀經詩裏志彌堅，病愁看典浣心田。 眼病空花狂照捐，指空期月認指偏。 其五·長水子璿 長水聞喝悟真心，疏主楞嚴三十春。 天雨花瓣證圓因，百年開塔容顏新。 動靜二相瞭然身，耳根圓通始悟真。 華嚴六祖兼禪人，疏主楞嚴冠羣倫。 其六·遇安禪師 遇安破句讀楞經，知見立知即無明。 畢生不易此悟情，伏虎聽經系石亭。 生死自如入棺行，升堂說法再入冥。 安楞嚴名傳千齡，破句讀經化攖寧。 其七·楚石梵琦 梵琦讀經緣見時，暗相永不能昏期。 恍然省悟心開解，聞鼓大悟汗如絲。 紅爐片雪黃河凍，西齋淨土蓮開池。 真性圓明無生滅，木馬夜鳴向西馳。 其八·憨山德清 五臺冰雪立定中，不見身心大光融。 東海枯坐三年功，海湛空澄悟本宗。 懸鏡半燭照蒼穹，通議十卷血淚空。 不讀楞嚴迷修通，曹溪肉身映盧公。 其九·蕅益智旭 雙徑坐禪破疑塵，性相融通波與真。 天台五重玄義深，四句百非皆戲心。 不循二字下手親，六根皆經迷悟分。 靈峯一脈傳燈人，教觀總持不二門。 其十·蓮池與紫柏 蓮池八字定評高，至精至微至玄妙。 縱使佛說爲僞標，亦視魔說不可搖。 紫柏一偈七處朝，八還辨見見辨遙。 十卷楞嚴一柄刀，積劫無明當下消。 其十一·圓瑛與太虛 圓瑛八年參究精，不作聖心魔自沁。 太虛三定證空境，唯根論立顯真心。 天童冬七身心吟，普陀聞鍾妄念擒。 二老同扶末法林，楞嚴獨步冠古今。 其十二·虛雲及總贊 虛雲熟讀不須詮，前文解後後解前。 凡夫至佛無情天，四聖六凡盡詳詮。 神通賣弄皆狗屎，楞嚴一眼便打穿。 末法衆生依此眼，直悟菩提無復纏。 --- 十二首七律，以歷代大德悟道因緣實修證境爲經，以《楞嚴經》修證次第爲緯，一氣貫通。末法蒼茫，楞嚴爲睛，歷代大德同證同參，同照此鏡。

是衆生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。 此文雖雙計內外，確論仍欲曲成，最初所執在內，以明不知內，而能見外之故。白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固錯，潛根不能見眼亦非，到底還是在內。然心在身內，何以不能見內？因是衆生之身，腑臟在中，有藏則暗故；如何反見於外？因是衆生之身，竅穴居外，有竅則明故。是衆生身三字，雙貫下兩句。腑臟者，腑同府，即六府也；髒同藏，即五藏也。素問曰：其傳化物而不藏者，曰府；能藏精氣而不泄者，曰藏。 《白虎通》雲：五臟，即肝、心、肺、腎、脾；六腑者，即五臟之宮府也，胃爲脾之府；膀胱爲腎之府；三焦爲命之府；膽爲肝之府；大小腸爲心府、肺府。五臟者：腎爲精藏；心爲神藏；肝爲魂藏；肺爲魄藏；脾爲志藏。腑臟皆身內之物，故曰在中。竅穴即七竅眼二、耳二、鼻二、口一、爲七孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏義，有藏則必暗，竅者通達義，有竅則必明。阿難思惟，此有藏則暗，可脫前昧內之過；有竅則明，可脫前知外之過，故下舉事以證。 今我對佛，開眼見明，名爲見外；閉眼見暗，名爲見內，是義云何

《楞嚴經》自唐代被譯成漢語以來，便成爲了漢傳大乘佛教中一部不可或缺的經典之作，無論是禪宗還是其他佛教流派，均對其推崇備至。歷代註疏的數量高達48種，僅次於《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》和《心經》的註解，其內容涵蓋了天台宗、華嚴宗、禪宗等各大宗派的註釋，足見《楞嚴經》在中國佛教中的深遠影響和崇高地位。在歷史的長河中，《楞嚴經》甚至被譽爲“經中之王”。 歷代高僧大德，幾乎無人不推崇《楞嚴經》。其中，圓瑛法師一生著述豐富，有《圓瑛法匯》傳世。在諸多著作中，最爲宏大且耗費法師最多心力的，便是《大佛頂首楞嚴經講義》。圓瑛法師從發心註解《楞嚴經》到最終完成，歷經了整整半個世紀，即五十年之久。其中的艱辛與曲折，遠非其他經文的註疏或講經記錄所能比擬。圓瑛法師在二十四歲時便立志註解《楞嚴經》，這一決定源自他在常州天寧寺跟隨冶開老和尚參究禪宗期間。當時，圓瑛法師在聽講《楞嚴經》的過程中，深感自古以來註解《楞嚴經》的著作衆多，多達幾十家，這給他帶來了巨大的挑戰。他爲此付出了極大的心力，以至於過度勞累，患上了“血疾”。正是這一因緣，讓圓瑛法師決心重新註解並宏揚《楞嚴經》。

以數十年之苦功，發露弘揚佛法之金奧，明白曉暢，像黑夜中的明燈直耀心目，實在難得。

（已修訂！） “開悟《楞嚴》，成佛《法華》。” 在衆多佛教經典之中，《楞嚴經》佔據了極爲重要的地位。然而，對於許多初學者而言，其深奧難懂。經文思辨性強，層層遞進，義理宏深，內容豐富，若無輔助書籍，一般人難以讀懂，更不用說領悟其精髓了。 圓瑛法師所著的《楞嚴經講義》，被公認爲講解《楞嚴經》最權威、最中正的版本。圓瑛法師深入經藏，傾注心血，被譽爲“楞嚴獨步”。作爲中國佛教協會的首任會長，他是近現代以來對《楞嚴經》造詣最深的高僧之一。歷經十一年，圓瑛法師才完成了這部心血之作——《楞嚴經講義》，該書也廣受認可，成爲《楞嚴經》最重要的參考書之一。 在自序中，圓瑛法師講述了自己發願弘揚《楞嚴經》、著述《講義》的歷程。在研習《楞嚴經》時，每遇不明之處，他便將難點和疑問寫在紙上，貼在牆壁上，逐條靜坐參究。每明白一條，便扯下一條。如此經歷了八年之久，直至一屋子的疑問全部被扯下。之後，他又傾注心血著書，終於在74歲時完成了《楞嚴經講義》。這本書的成就之艱難與慎重，可見一斑。 由於參校版爲繁體豎版，現經過我們的努力，已簡化爲橫排簡體版，以便更廣大的讀者羣體能夠輕鬆閱讀。儘管我們在重編過程中付出了大量心血，但遺漏和闕失之處仍在所難免。我們深知，任何作品的完善都離不開讀者的寶貴意見。因此，我們誠摯地希望讀者在閱讀過程中，對於發現的任何問題或不足之處，都能不吝賜教，給予批評和指正。您的寶貴意見將成爲我們不斷進步和完善的重要動力。 最後，希望所有讀者都能從中獲得收穫。同時，大家也可以關注我們主頁，每個月都會更新各類佛學經典。

圓瑛法師的《楞嚴經講義》以56萬字系統闡釋《楞嚴經》義理，融合天台宗、華嚴宗、禪宗等多宗派視角，構建了“常住真心，性淨明體”爲核心的理論體系‌。其註解以“端正精妙”著稱，尤其對“七處徵心”“十番顯見”等關鍵概念的解析，兼具哲學深度與修行指導性‌。相較於宣化上人的通俗化解讀，本講義更側重學術嚴謹性，被多所佛學院列爲教材‌。

去搜索五臺山佛教公衆號，上面有全部圓瑛法師講解的楞嚴經講義內容。

圓瑛大師解讀的楞嚴經，有佛、菩薩、羅漢、仙、魔、神、鬼，帝釋、修羅、天王、地獄，六道衆生，我們可以看到的有人和畜生。性覺必明，妄爲明覺，覺非所明，因明立所。見見之時，見非是見。知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤無漏真淨。

縱觀古今所有對楞嚴經作註解者，其文最近原意，其理最爲通順，其意最爲雅韻。信達雅兼具，佛法高深，雄厚。當屬圓瑛大和尚無出其右者。