禪修入門

《法句經》偈就有誦爲水潦鶴的，時至今日，其訛誤更多了。水潦鶴，就是鴛鴦鳥，見之有何意義？解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解，所謂“有智不在年高，無智空長百歲”也。末法邪師，各各自謂是善知識，當參學的人，若無試金石，必從邪淪墜。只見“境風浩浩，摧殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種”。末世求道，真不容易。 潙山老人說：“遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。”故云：“生我者父母，成我者朋友。親附善友，如霧露中行，雖不溼衣，時時有潤。”孔子亦曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”他好跟他學，不會帶壞你，不相干的人，種種習氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近。 末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。《楞嚴經》說：“色陰盡者，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。忽於半夜，在暗室中，見種種物。”受陰盡者，能反觀其面，各有十種禪那現境，叫着五十種陰魔，迷不自識的，則謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。老子說的“其中有精”，和孔子說的“空空如也”，是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡，已出三界；我們色陰未盡，與道相隔得遠。我慚愧不過比你們癡長几歲，弄到一個虛名。你們以爲我有什麼長處，以我爲宗，就苦了。我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如。所以每每教你們參學的，要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裏，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上僞善知識的當。 現正是末法時代，你到哪裏訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，着重在一個“淫”字。如經中說：“若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”看《楞嚴經》若不歸宗，跑馬看花，就不中用，要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。

禪修的智慧：虛雲大師的修行之道 虛雲大師（1840—1959），湖南湘鄉人，生於福建泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，號虛雲，是中國近代禪宗泰斗。他19歲出家，次年受戒，一生堅持苦行，歷經五帝四朝，主法十五道場，中興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬衆。虛雲大師一生踐行苦行，如三步一拜朝禮五臺山，歷時千日，行程數省，展現了超凡毅力。他的《辭世歌》“衆生無盡願無盡，水月光中又一場”，體現了他對修行的執着與超脫。 虛雲大師的禪修思想以《楞嚴經》爲宗，強調修行要持戒、精進、禪定、智慧並重，尤其注重在日常生活中實踐佛法。他提出“萬緣放下，一念不生”，認爲這是參禪的先決條件。通過放下一切妄想執著，修行者才能見到本性，成就佛道。他強調親近善友，如“霧露中行”，以經典爲依歸，反對空談玄理，主張“熟讀爛熟，前後照應”的紮實學風。 在《禪修入門》一書中，虛雲大師詳細闡述了參禪的法要。他指出，參禪的目的是明心見性，去掉自心的污染，實見自性的面目。妄想執著是修行的最大障礙，而“歇即菩提”是去除妄想的最簡單方法。他教導修行者要“萬緣放下”，將身心置於度外，如死人一般，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅。 虛雲大師還強調，參禪不僅是禪堂裏的功夫，更是生活中的實踐。他提倡“農禪並重”，將禪修融入日常勞作，彰顯“平常心是道”的實修精神。他指出，修行者要帶眼識人，聽法能辨邪正，將所見所聞放進一個好肚裏，比較是非得失，修行纔不會走錯路。 虛雲大師的文字乃身證之法語，力量無窮。他的禪修思想和生平事蹟，爲後人提供了寶貴的修行指引和精神財富。通過學習他的教誨，修行者可以找到從入門到深入的完整路徑，從而在紛繁的世間找到內心的寧靜與解脫。

看這本書的初衷是想要學習禪修的。這本書叫《禪修入門》，又是禪門龍象，虛雲長老的開示集，看來是不錯的選擇。 這本書裏包含了虛雲長老在各個禪七，戒會和叢林日常對大衆的開示，每一篇都是獨立的，都是應急說法，觀機逗教的簡短開示的合集。 前面禪七的開示裏，講到禪法，心法的內容比較多，但越往後，講得最多的竟然是戒律，大概能佔三分之二。最後一部分是講禪宗和淨土的差異和融合，指出禪淨不二，阿彌陀佛是十方諸佛之師等等。 這讓我對禪宗和虛雲長老有了重新的認識。 因爲我是學戒律出身的，又宗於淨土，以持戒唸佛爲主修。對於禪宗，之前也是存在偏見的，這是我要懺悔的。我印象的禪宗因爲是直指人心，不立文字的，是偏重掃相破執的，所以大多不重視戒律，接觸到一些學禪的，也是開口就說不必執着戒律的。因此，雖然學佛出家十幾年，對於禪宗，一直敬而遠之。 前一段時間因緣成熟，開始接觸禪宗，是爲了破自己的執，治自己的病。這個發心是好的，但真要割瘤子，也不是好受的。 這本書很讓我震驚。作爲禪門泰斗的虛雲長老，竟然最多提到的竟然是戒律，而且虛雲老重振禪風，挽救正法，所用的也正是戒律。這就對上了，和佛的教法對應上了。 看來，任何事不能道聽途說，還是要向權威和經典請教。在我們向這一宗脈的祖師爺學習求教之前，萬不可斷章取義而斷送了自己和他人的慧命。 因此，虛雲老講《禪修入門》，禪修的入門處在哪裏？正是在戒律，因戒而生定，因定而生慧，這是佛說的話，大修行人，沒有我見，全然是依教奉行。此外，便是正見。什麼正見：尊重佛的一切教法，不要輕易誹謗。這本書的最後一部分，即是指出各宗派厚此薄彼之錯誤。 我想，這不僅僅是禪修的入門處，是全部學佛的入門處：解依正見，行依律儀。有正見，有戒律，那麼，定慧是自然而然，水到渠成的事。 猶如種樹，若樹種選的好，又把根培護的好，開枝散葉，開花結果便是自然而然，水到渠成的事。 頂禮虛雲長老！ 南無阿彌陀佛！

達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋妙法，筆尖蘸幹洞庭湖。 無邊剎境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。丈夫自有沖天志，不向如來行處行。 急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。 但盡凡情，別無聖解。自性彌陀，唯心淨土。一句阿彌陀，即是無上甚深微妙法。 “我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如。我內心的慚愧誰能知道呢？我騙佛飯喫，比你們多幾年，你們不相信苦惱業障，我的苦惱又說不出，現在只喫空飯，講話也講不好，講的又不是自己的，只是前人的典章，或諸方的口水，都是眼見耳聞的，自己肚裏一點也沒有。 ”

“虛雲老和尚是近千年來佛教界最偉大的禪師之一，其修行及開悟的經歷極富傳奇色彩，種種神蹟，令人驚歎。他一生歷盡艱辛曲折，復興了衆多的禪宗祖師道場，門下弟子衆多，延續並光大了禪宗的法脈。他的一生是實踐佛法、傳播佛法的一生，令人敬仰，也是後世修行者的榜樣。《禪修入門》包括四部分：開始部分是禪修方法，介紹了明清以來禪宗中最易入手的禪修方法，即如何參話頭禪。這是全書的精華，特別是《參禪的先決條件》和《參禪法要》兩篇是禪修的精髓所在，悉心領會，依之修習，就會對禪宗有個入處，從而深入堂奧，見性成佛。第二部分是虛雲老和尚在上海玉佛寺和江西雲居山的禪七開示，是對參禪者的當面提點。依此修習，可以撥雲見月，廓然開悟。第三部分爲佛法基礎，闡釋了戒定慧三學。其重點在三歸五戒，學人嚴持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除煩惱，佛果可期。第四部分是《虛雲老和尚自述年譜》。”

不知道有多少人在看這本書，是否看的雲裏霧裏不知所云。稍有看懂的地方也並沒有什麼太深奧的道理。說要精進不可鬆懈，要行善不可作惡。這些完全不需要你說，我們也不缺一個爹味這麼重的人來指揮我的人生。 所以，這本書幾乎毫無價值，對學佛開悟沒有任何價值，甚至沒有任何禪宗智慧在文中有所體現，跟着這本書完全體會不到禪宗的精要所在。慧能祖師若在世，定會批駁此書的內容完全與禪宗背道而馳。 舉個例子，道濟和尚濟公就是一個非常典型的禪宗大師。之所以稱之爲禪宗大師，是因爲他看破紅塵甚至看透了世間萬物，領悟到了最高的般若智慧。然而用世俗的佛家觀念，他是萬萬沒可能開悟成佛的。 此書還是別看了。若讓我推薦，可以看熊逸老師和易中天老師關於禪宗的書籍。如此才能體會禪宗的智慧和奇妙。

《辭世歌》      （清）  釋虛雲少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。 百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。 但教羣迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。 衆生無盡願無盡，水月光中又一場！ 虛雲大師的文字乃身證之法語，力量無窮！

精經常墮落，導致我運氣很差，我需要加強精神力。 佛家的十二種修行方法是佛教信徒淨化心靈、增長智慧和培養慈悲心的重要途徑。以下是這些方法的詳細說明： ‌持戒（戒律）‌ 持戒是修行的基石，要求信徒遵守道德規範，如五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）等，以培養自律和清淨的行爲習慣。‌ 1 ‌佈施（給予）‌ 佈施分爲財佈施、法佈施和無畏佈施，通過物質、智慧或勇氣的給予，培養慷慨和慈悲的心態。 ‌忍辱（容忍）‌ 面對逆境時保持冷靜和寬容，修煉忍辱以克服嗔怒，提升心靈的平和與堅韌。 ‌精進（努力）‌ 在修行上不懈努力，持續學習佛法、實踐禪定，並在日常生活中保持正念。 ‌禪定（冥想）‌ 通過靜坐冥想觀察內心，超越雜念和執着，達到內心的寧靜和智慧。 ‌般若（智慧）‌ 般若即智慧的最高境界，洞察一切事物的本質，消除無明和煩惱。 ‌慈悲（慈愛與悲憫）‌ 對衆生充滿慈愛和悲憫，以平等和包容的態度對待所有生命。 ‌唸佛（誦經唸佛）‌ 通過反覆誦讀佛經或佛號，培養信仰和專注力，消除業障和積累功德。 ‌懺悔（反省與悔過）‌ 對過去所犯錯誤進行深刻反省和真誠悔過，淨化心靈並重新獲得內心的平靜。 ‌感恩（感激與回報）‌ 珍惜眼前的一切，對幫助和支持心存感激，培養知足常樂的心態。 ‌隨喜（隨順歡喜）‌ 對他人的善行和成就感到歡喜，培養積極的心態和善緣。 ‌止靜（默然靜坐）‌ 在禪七或佛七時全體默然靜坐，滌塵淨慮，自我省思，體驗寧靜的無聲世界。‌ 2 這些方法涵蓋了佛教修行的各個方面，信徒可以根據自身情況選擇適合的方式，逐步提升修行的境界。

看到作者是虛雲老和尚，很開心的翻來，可是，開頭文中提到“萬緣放下，一念不生”是參禪的先決條，就果斷放棄了。懷疑這不是虛雲老和尚的書。 壇經講“善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念爲宗"。可見無念，不是一念不生。 願讀者點評

玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說，都是真實話。唯世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚。長春觀的道士就不願意了，以後打官司，結果長春觀改爲長春寺，白雲寺改爲白雲觀。道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人，要從這觀點出發，就處處都看出它的真相。最厲害的是，唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得“南無阿彌陀佛”六個字。這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹殺了。世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。