愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構建

我個人認爲，這是一本值得閱讀的書。 個人感受如下： 1，瞭解文化史、思想史政治史等，通常有三條路徑，即文獻、考古、民俗。這三條路徑中，前兩者比後者重要。我以往更多是通過文獻了解，基本沒有關注考古。而本書的大量考古視角彌補了我的這一缺陷。 2，絕大多數人對儒家的認識是片面的負面的，他們對儒家的認識基本停留在“打倒孔老二”“打倒孔家店”的特殊時期，孔子成了儒家的代表符號，儒家成了中國落後捱打民衆痛苦的替罪羊。如果孔子穿越時空來到現在，他絕對不會承認明朝清朝的儒家就是他活着時候的元始儒家。 這本書，通過文獻、考古等，很大程度上呈現出了元始儒家本來的樣子，讓我更加理解了元始儒學是如何塑造人格的。 3，我個人認爲，好的文學作品具有哲學性，好的哲學作品具有文學性。這本書在文學性與哲學性上均有一定程度的體現。

-_-小人藏私（損人利己），君子不藏私（推己及人），聖人無私（大愛無疆）。因此，儒家對文明構建的理解，是既反對“原子個體的自私”，也反對“無差別的聖母心”。愛的價值排序，應該是由近及遠層層外推，從小共同體推向中級共同體，在推向大共同體。承認“愛有差等”，就是承認人性中“情之所不能免”的部分。只有尊重大家的“私”，纔有可能“成天下之公”（“合天下之私以成天下之公”）。反之，如果以“公”的大義名分去踐踏“私”，最後得到的一定不是真正的“公”，而是“大偽”。正如作者所言，「墨家、基督教這類想要將大量原子化的陌生人形成新的大共同體的努力，往往在發力上缺乏靠譜的邊界感，用力過猛的同時，就是在設教一開始就陳義過高，違背了人的自然本性，到後來稍微向自然狀態轉型，就進而產生出一系列的大奸大偽。」

像博客博文的合集，比較鬆散沒有太多組織，不同篇章之間有重疊的部分。 作者通過考古的簡牘銘文發現來闡釋中國古代君臣朋友師徒都來自於父系氏族的部分非常精彩，對儒家早期風貌的分析也沒什麼問題。基本就是在正本清源講講儒家以及分封制周朝的真實面貌和真實追求。很多結合考古資料的論證對我這種沒有文化的人來說還是收穫很大的，比較喜歡講孔門，鄉飲酒禮和森林法的幾篇。 遺憾的是本書立意頗低，很多時候作者可能自己也能發現問題，尤其是寫着寫着發現後世最符合儒家典範的是晉朝和宋朝，多少能意識到不對勁。書中雖然比較誠實地闡釋了儒家理想，但博引中外古今，也只是和《鹽鐵論》中賢良文學一樣而已。連法家和秦制的傳統也不能正視，更不用說解決敬鬼神而遠之帶來的酒神精神和超越性的缺失了。

首先這是一部文集，但作者很明顯沒有在整編的時候進行優化，經常出現觀點重複論述、材料重複舉證羅列。 前面還原儒家宗法原貌的部分還是可以一讀的，但是想要在在現代社會重建宗族世家就有點過了。在現代這種組織形式下，工業化本身已經把大家族的小共同體瓦解了，甚至親自代替了一大部分。即使你的意思是人人可入世家，但現代啥小共同體不好，非得入世家呢，也不想想現在有沒有這種土壤。現代的所謂世家還得以企業等形式實現呢，真是有一種前現代的美。

友人推薦讀的25年第一本書。一開始以爲很艱深，讀起來意外輕鬆有趣。誠如序言所說，有些觀點不一定完全贊同，但的確有些新的看法令人耳目一新。 愛有差等，比大愛無疆更信服，長期有效的社交圈，在智商一般的情況下，約莫也不會超過鄧巴數，150人。 事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。君子之交淡如水的分寸感，把握不好要麼自取其辱，要麼相忘於江湖。 原始儒學推崇喫肉，喫肉有生命力很科學。不過其上申韓者，其下必佛老，當代雖不是律法的因素，都不得不佛了。 讀到“洗浴是在青銅盤之類的器皿中進行的”，腦海中浮現了上博裏那些個碩大的青銅盤🤣

在李老師的筆下，我對先秦儒家有了新的認識，在他筆觸所及之處，我看到了兩千多年前華夏人精神的生氣蓬勃，作爲當時爲數不多的早熟民族，從封建到秦政固然值得嘆惋，但無法改寫歷史的今人仍能通過守護好自己的血親，進行思維訓練並且擺脫應試教育的規訓，將這一支名爲儒學文脈的悠遠之歌傳唱下去，即使步入戰亂年代，仍能壘砌起屬於自己家族的塢堡

很好讀的一本文集，引用了各類文獻提出了一些新穎的觀點。比如“實際上原始儒學是將家人這種小共同體關係作爲最高本位的；將對君主的效忠被視爲一種有條件的契約關係，並不是最高價值的。”“真正能保護“私”，並通過“私”去實現正義和“天下之公”的，只能是各類有層次的小共同體形式。”

很好地解釋了早期儒家在各個方面，如文字，觀念等的演化。對於理解中國人的文化演化有很大幫助。作者的古文字和考古知識的融會貫通，將之佐證自己的觀點，很好。