太上感應篇直講

嘗記高忠憲家訓說。做善人雖喫些虧。到底總算是大便宜。做惡人雖討些便宜。到底總算是大喫虧。這四句。最真切誠懇。人人該刻骨記的。人能曉得這個道理。則這本書。自然肯看肯行了。然又必照法講說。便是正己化人的事。一人肯講。便得數十人聽善。十人肯講。便得數百人聽善。務要大家撐持世道。存與人爲善的心。以廣善量。

不知道怎麼說，聽的我一陣一陣酥麻。聽書的時候其實百分之五十都沒聽進耳朵裏，但每每讀書的時候，剛好能聽到的和自身目前生活工作中的煩惱能對應上的部分，很奇怪就能剛好聽到解決的辦法。

爲善必獲福，爲惡必招禍。論證道德的有效性，本意是勸人爲善，但忽略了一個問題：由道德的有效性，可以推出所有不幸都是自找的。那麼所有不幸都不值得同情，所有貧窮苦難都是活該，岳飛這類人的結局也是前世冤孽後世報應了。 儒道兩家都不論證道德的有效性。儒家說要做君子，道家連爲善都不提倡。中國本土的這兩大學派，前提還是相信大家都是好人。

“何者爲善？何者爲惡？爲善者得何善報？爲惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀人。且愚人之不肯爲善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反爲失大利益，得大禍殃，敢不勉爲良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！”

大部分可以，捨棄一些不合現代社會的部分，善乃快樂之本，做了好事，不說別的，心安獲得正能量，得到滿足，這是最大的好處，把行善當一種生活，力所能及，與人爲善，不是一種最好的選擇呢？

這本書是倡導人們積德行善的。一個人的德行越大，可以承受的福報越大。而一個人的德行與他的善心有關。善心體現在自身的每一個念頭及每一次善行上。如果每個人都能讀一下這本書，並且相信它，那麼人們不僅不會做惡事，甚至連起惡事的念頭都不敢有，那麼社會就會減少很多亂象。有些人自以爲自己聰明，覺得做了惡事沒有受到懲罰，殊不知冥冥之中有一套更高的法則，在智慧的人看來這種行爲是多麼的愚蠢，可他本人卻還在沾沾自喜。

兒女從小，即爲教其常念《感應篇》。此文每日或念三五遍，至少須念一遍。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸於正人君子之域矣。《三編卷一　復金益平居士書二》

文淺義深，作者慈悲救世之心自然流露，是一本難得的好書。願天下有緣人，研讀揣摩，躬身踐行，自行化他，圓滿福慧！

解讀差不多都是雞肋，味同嚼蠟，遠不如直接看《太上感應篇》的白話翻譯通透。 我信因果、信敬畏，卻十分排斥迷信。印光法師的闡釋帶着強烈的時代侷限性、封建迷信色彩，也包含男尊女卑的陳舊思想，把 “積善之家必有餘慶” 的樸素理念，異化成 “純做好事就能福報綿綿、當官發財” 的功利說教，本質是用宗教恐嚇與因果話術來麻痹百姓，把心性修養矮化成了求福報的交易。這種勸善，本質上是在勸一個穩固的不公體系裏的既得利益者 “發善心”，而不是勸所有人去追求一個更公平的體系。它的天花板，就是在一個無法撼動的等級制裏，祈求上層施捨一絲仁慈。這纔是其最悲哀、也最讓人厭惡的地方，讀得心裏堵得慌。 但客觀來說，也不能完全否定它在當時當世，確實具有一定的勸善意義與積極作用。 可是如今讀來，只覺荒唐至極，簡直是精神鴉片，荼毒、愚弄、教化民衆，讓人伸着頭去被人砍。 說到底，這些內容也都是人寫的，不過是假借神意罷了。其實不止這本解讀，對《太上感應篇》原文也該如此：只看白話直譯，取其中關於惻隱、自省、慎獨的核心心性智慧就夠了 —— 這纔是文本里真正有價值的部分，其餘不過是舊時代的精神枷鎖。 去蕪存菁，只取心性。剝離掉那層 “求福報” 的功利外衣，拋開封建糟粕、男尊女卑觀念與宗教功利，書中強調的修心、自省、慎言慎行、心存敬畏，在現代社會依然有其合理、有益的部分，可以當作養心之書，僅此而已。宗教是現實苦難的虛幻反映，是顛倒世界的世界觀，是人將自身本質異化後創造的精神寄託。它既是被壓迫生靈的嘆息，也是無情世界的情感，更是人民的鴉片 —— 用虛幻的來世幸福麻醉民衆，使人放棄對現實苦難的反抗，本質上是維護現存秩序的精神枷鎖

曰常行爲規範！應口慢念，自己聽口出字音，檢查自己行爲＿一字、一言、一句而記之！反觀自己！從相歸善，乃第一步與天相應！福自至來，護法也隨人心感染而護佑！！！