佛遺教經

讀《佛遺教經》至涅槃章，忽覺眼底生潮，字字如優曇花綻於虛空。佛陀臨入滅時殷殷垂訓，宛若穿越千年煙雲的金色手掌，正撫過每個末法衆生蒙塵的頭頂。"汝等比丘當勤精進，如救頭燃"，字字句句都帶着晨露滴落青蓮的微響，又似須彌山上不滅的慧燈，照見我等顛倒妄想中沉淪的倒影。 經文流轉處，分明看見世尊於娑羅雙樹間示現寂滅相。白毫宛轉間，三千大千世界恆河沙數的弟子皆見佛陀獨對自己頷首："法身非離非即，若見諸相非相，則見如來。"那聲音如雪山融雪漫過心田，方知佛說"常在靈鷲山"非是譬喻，原是般若慧光本自周遍法界。 掩卷時檐角風鐸輕鳴，恰似當年靈山法會未散的清音。佛陀從未離去，只是化作春山細雨浸潤草木，轉爲秋夜月光遍灑階庭。我等當如大地承露，以戒爲鉢、以定爲衣、以慧爲杖，方不負世尊"以戒爲師"的遺教深恩。今朝讀經處，即是菩提場；此刻聞法人，皆當作獅子吼。

身口意清淨　　除滅諸垢穢 一心恭敬禮　　十方三世佛 普賢願力故　　悉睹見諸佛 一一如來所　　一切剎塵禮 於一微塵中　　見一切諸佛 菩薩衆圍繞　　法界塵亦然 以衆妙音聲　　宣揚諸最勝 無量功德海　　不可得窮盡 以普賢行力　　無上衆供具 供養於十方　　三世一切佛 以妙香華鬘　　種種諸伎樂 一切妙莊嚴　　普供養諸佛 我以貪恚癡　　造一切惡行 身口意不善　　悔過悉除滅 一切衆生福　　諸聲聞緣覺 菩薩及諸佛　　功德悉隨喜 十方一切佛　　初成等正覺 我令悉勸請　　轉無上法輪 示現涅槃者　　合掌恭敬請 住一切塵劫　　安樂諸羣生 我所集功德　　迴向施衆生 究竟菩薩行　　逮無上菩提 悉供養過去　　現在十方佛 願未來世尊　　速成菩提道 普莊嚴十方　　一切諸佛剎 如來坐道場　　菩薩衆充滿 令十方衆生　　除滅諸煩惱 深解真實義　　常得安樂住 我修菩薩行　　成就宿命智 除滅一切障　　永盡無有餘 悉遠離生死　　諸魔煩惱業 猶日處虛空　　蓮花不著水 遍行遊十方　　教化諸羣生 除滅惡道苦　　具足菩薩行 雖隨順世間　　不捨菩薩道 盡未來際劫　　具修普賢行 若有同行者　　願常集一處 身口意善業　　皆悉令同等 若遇善知識　　開示普賢行 於此菩薩所　　親近常不離 常見一切佛　　菩薩衆圍繞 盡未來際劫　　悉恭敬供養 守護諸佛法　　讚歎菩薩行 盡未來劫修　　究竟普賢道 雖在生死中　　具無盡功德 智慧巧方便　　諸三昧解脫 一一微塵中　　見不思議剎 於一一剎中　　見不思議佛 見如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉見諸佛海 於一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最勝音 甚深智慧力　　入無盡妙音 轉三世諸佛　　清淨正法輪 一切未來劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉爲一念際 一念中悉見　　三世諸如來 亦普分別知　　解脫及境界 於一微塵中　　出三世淨剎 一切十方塵　　莊嚴剎亦然 悉見未來佛　　成道轉法輪 究竟佛事已　　示現入涅槃 神力遍遊行　　大乘力普門 慈力覆一切　　行力功德滿 功德力清淨　　智慧力無礙 三昧方便力　　逮得菩提力 清淨善業力　　除滅煩惱力 壞散諸魔力　　具普賢行力 嚴淨佛剎海　　度脫衆生海 分別諸業海　　窮盡智慧海 清淨諸行海　　滿足諸願海 悉見諸佛海　　我於劫海行 三世諸佛行　　及無量大願 我皆悉具足　　普賢行成佛 普賢菩薩名　　諸佛第一子 我善根迴向　　願悉與彼同 身口意清淨　　自在莊嚴剎 逮成等正覺　　皆悉同普賢 如文殊師利　　普賢菩薩行 我所有善根　　迴向亦如是 三世諸如來　　所嘆迴向道 我回向善根　　成滿普賢行 願我命終時　　除滅諸障礙 面見阿彌陀　　往生安樂國 生彼佛國已　　成滿諸大願 阿彌陀如來　　現前授我記 嚴淨普賢行　　滿足文殊願 盡未來際劫　　究竟菩薩行 願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶

看《虛雲老和尚禪要》，推薦此書，過來看的。他說“須照佛門遺教修持，要曉得世間萬事如幻，人之一生，所作所爲，實同蜂之釀蜜，蠶之作繭。” 《佛遺教經》是佛陀涅槃前的殷切囑咐。持戒、入定、得慧。以“慧”照破世間萬相皆非實有。停下追逐的腳步。“子曰：緡蠻黃鳥，止於丘隅。” “於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” （《大學》） 古德曰：“幾多鱗甲爲龍去，蝦蟆依然鼓眼睛。”

通讀《佛遺教經》，感悟：末法修行，不靠玄妙，只靠踏實。持戒爲基、知足爲福、忍辱爲力、精進爲翼、質直爲心、智慧爲目。不貪世樂、不放逸、不戲論、常自省察、常觀無常，以戒規範身心，以定安穩心念，以慧破除煩惱，踏踏實實修每一念、行每一步，於平凡日用中，成就清淨道業、圓滿自在本心。

這是一本好書，仔細閱讀，用心閱讀，很有可能開悟，給修行人點亮了一盞燈，指出了一條路，最少也讓人們大概瞭解了什麼是真正的出家人！

前幾天打坐突然產生一念，想對2025年做個總結，也是對這一年的修行做一個總結，但每每欲寫的時候又嫌麻煩花費時間，但時不時又想到這個事，加上因爲今天守殿師兄臨時請假，我被安排到守殿堂，時間較充裕，所以還是寫了，是謂緣起。 雖然是準備寫總結，但還是先寫寫讀這本《佛教遺經》的感受吧。這本書是法師推薦，是釋迦摩尼佛涅槃時最後的語錄，相當於是佛對後世弟子們的遺言，所以雖然內容不多，但不可謂不重要，也是在這部經中佛陀提出要“以戒爲師”。 這部經讀起來很親切，讀到一些地方法喜充滿，覺得彷彿就是從我心裏流出去的文字一樣 。譬如佛陀說道“汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍，是名知足。”，我們真的不需要很多，但我們總認爲自己需要很多。在這樣一個消費時代，我們被鋪天蓋地的廣告植入了一個虛假的觀念“我們需要很多來維持我們的生活”，但實際上維持的不是我們的生活，而是我們愈加膨脹的慾望。我發現很多人類的先賢們在一些思想觀念上是相似的，就像道家也提倡見素抱樸少欲知足，其實這些先賢們在幾千年前就已經發現向外追逐是不可得無法滿足的，就像在一條狗前面用繩子吊了一根骨頭，狗想喫骨頭就一直追着繩子跑，不知疲厭難以止息。在日常生活中，我們總容易困於情緒和念頭的漩渦，隨着心念向外奔馳，總期盼不斷得到新的刺激，總期盼從外界尋求到安穩和幸福，可是外界遷流不息，無常變幻，並沒有一個恆常不變的實體，這樣的追逐註定是失敗的。而其實我們的心是本自圓滿具足的，它是如此的寧靜寂靜，只是我們從來沒有發現過而已。禪修就是喚醒我們內在的覺知，讓我們去發現體證生命本自具足的清淨心。人，可以活得非常簡單和快樂。就像在這個當下，不帶任何目的，不帶任何期盼，不帶任何評判，不被紛飛的念頭席捲，就能自然感受到心的開闊和清明，它不是修證出來的，它是本來如此，它也不是某個人獨有的，它是人人具足，當我們放下分別，放下執着，放下妄想，本來心性就顯現了。所以佛陀教導我們知足，就是去發現這樣本來心性的因，如果我們永遠不滿足，永遠在人我是非中顛倒，那我們就永遠不可能發現這份生命之美。 迴歸正題，2025年這一年，是和過往完全不同的一年。這一年，我大部分時間都待在寺廟，特別是後半年，除了外出學習就沒有離開過，其實外出學習也是在寺廟裏，不過在不同的寺廟罷了。這一年也有很多違緣障礙出現，中途甚至幾欲離開寺廟，當我現在再去回望2025年，我發現那些障礙反而是更堅定了我的道心，那些人和事不是來阻攔我的，卻是來成就我的。每每念及於此，心中就會升起感恩。 修行是一個超越的過程，有很多關要過，有的關會反反覆覆出現，直到你真正放下不再起心動念。理上明瞭是一方面，事上能透過方是真功夫。過往一年發生的事也讓我明白，自己的功夫還很淺薄，當業力一顯現的時候幾難做主。說到這個，想起前幾天和一位師兄交流，師兄精通教理，很多時候和她交流我都覺得受益匪淺，但她實修不多。她這次來，自身的業力顯現了，她因爲女兒的原因坐立不安，打坐根本靜不下來如坐鍼氈，但其實她的女兒什麼事都沒有，只是臨時有事離開寺廟等幾天回來，她告訴我說：理上的我都懂，但就是做不到，我一想到我女兒我就恨不得馬上下山。她又說其實她也知道她並不是因爲女兒的原因如此焦慮，女兒只是一個載體，承載了她對情感的寄託。她又說從她青年時期開始就有這個傾向，當時是把情感寄託到伴侶身上，現在換做了女兒罷了，哪怕沒有女兒，她說她自己肯定也會另外找一個對象來寄託。師兄她其實對於她自己的心理剖析已經夠透徹了，但還是不影響她如此地焦躁和不安，和她交流的時候我都能感覺到她內心的煩亂。所以又回到了我上面講的，有沒有功夫有沒有修證，這是要在事上來檢驗的，有些業力因緣一遇上了，沒有辦法就是沒有辦法，做不了主就是做不了主。但是有佛法就是有辦法，從禪修上來說，如果師兄她的定力足夠強，她完全可以止念不起，把心持在經咒或者佛號上，或者她的覺知夠強，那麼在情緒剛產生的時候，她就可以覺察到，那麼這個情緒就無法再發展下去了，情緒之所以愈加劇烈其實是我們自己在給它添材料，當你不再添柴的時候它自然就熄滅了，又或者用足夠的定力去起觀，觀照心念的變化，然後就會發現，原來唸頭情緒不是我，當我進入念頭的時候，念頭纔是我，而衆生的念頭從來都在相續，所以我們不知道這個事實，就是能知的心與念頭(法塵)是分開的，用無我的智慧去破掉煩惱。這三個方法都依賴於較深的定力，所以如果定力不夠那麼方法就只是方法，無濟於事。坦白說，我自己目前也做不到，偶爾能做到但也不能保任，離這個目標還很遙遠，這也是未來修行努力的一個方向。 隨着逐步的修行，我發現過去很多困擾我的問題都不見蹤影。然後我明白了，原來它們從來不是問題，只是我的心把它們當做了問題。我不接納，所以它們總是盤桓，我在對抗，所以我精疲力盡。我總是想得到，以爲得到了就會解脫，然而某一天當我鬆手的時候，我才發現我立即解脫了，原來是那麼容易。是我們的心在玩弄自己，是它不斷地在分別計較執着妄想，它不停地在造作，它讓我們的清淨本性被遮蔽在煩惱中相續。佛法不解決外在的問題，它只解決我們內在的問題，當你心念轉過來了，世界就變了，這就是“三界唯心萬法唯識”。可惜我們很多人一輩子都無法轉過這個心念，一輩子都無法放下，一輩子都在抓取，那就只有一直痛苦下去。當我們真正瞭解自己的每一個用心，就一定會欣然接受每一個發生，每一個因緣的會遇，每一個我們需要去面對的功課。那是一直跟隨我們，被我們逃避的功課。 唯識裏面說，同一片風景，不同的人因爲業力的不同看到的都不一樣。就像一杯水，天人看到是琉璃，我們看到是水，餓鬼道的衆生看到是膿血。生活在這個世間上，看似大家都在人道，實際上因爲心的不同各自在六道中打轉。人與人之間的生命層次差別是很大的，就像一個常行佈施常懷感恩的人，時時心都在柔軟清淨中，而一個蠻橫暴躁的人，心時時都在躁動不安中。但哪怕是在六道中的天人道中，依然還是不究竟。有些人也學佛，也佈施隨喜，但發心都是爲求人天福報，這就是見地不正，其實很可惜，因爲佛法是究竟之學，教人超脫輪迴。雖然你福報再大，但終有享盡的一天。 以前我修法，上坐和下坐是割裂的，坐上是在修法，但下坐後就失去覺知了，該散亂還是散亂。而現在慢慢可以把覺知延伸到坐下了，雖然事一多就保持不住，但至少是在一點點用功了。到了今天我纔敢說自己真正體證到了一點點佛法，真實受到了一點點佛法的利益，對佛法真正生起了一些信心。 現在的時代是物質文明最繁盛的時代，但對於學習佛法來說卻很困難。佛陀的時代離我們太久遠了，高僧大德們也都隱去，最糟糕的是有太多相似佛法融入到了真正的佛法中，什麼是相似佛法呢？就是它們看上去好像也是佛法，但卻是不究竟不圓滿的，你學習那樣的法，它最終無法將你導向解脫。很多人需要佛法卻遇不到真正的佛法，這是一件很無奈和惋息的事。而還有很多人走進了佛門卻沒有得到真正的受益而誹謗佛法，這也是一件很令人嘆息的事。佛法確實是衰微了，事實如此，一提到佛教很多人就覺得是封建迷信，一提到出家人很多人就覺得是假和尚，佛法這樣一門可以完完全全改變一個人生命層次的教程淪落至此，實在可嘆可悲。但行者也不必泄氣，須知世間一切法都是成住壞空，佛法也不例外，但依經教爲師，常自發願求善知識，各自努力，各自精進，各自用功，佛是真語者實語者不妄語者，事上每透過一分，心就自在一分。 最後，用這本《佛教遺經》中的一段話，既是勉勵自己也是勉勵諸位同修： “汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。” 竭誠自可轉凡心。 參！ 2026年1月4日於般若寺文昌閣 陰

試談“讀佛經的順序” 經過六年的苦修，佛陀終於在菩提樹下證道。佛陀正道之後，說的第一句話是：“奇哉！一切衆生悉皆具足如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。” 佛陀覺悟到佛是覺悟的衆生，衆生是迷失的佛；佛是去過人，人是未來佛。 然後佛陀到處說法度衆生，幫助衆生有朝一日能‘入佛知見’（法華經），也就是佛怎麼想，你就怎麼想；佛怎麼做，你就怎麼做，然後你也成佛了。 佛陀是我們成佛之道的老師，所以佛教徒才尊稱佛陀爲‘南無本師釋迦牟尼佛’，佛陀是我們的老師，教會我們解脫成佛之道。 佛陀從31歲開始說法，說了49年，分爲五個時期： 1，華嚴時‌：以《華嚴經》爲主，這是佛陀初成道時的講法，內容深奧，適合大菩薩聽聞。 一定要注意，華嚴經的聽衆是諸大菩薩，我們衆生聽不懂很正常 2，‌阿含時‌：以《阿含經》爲主，佛陀看到小根性人不能接受大乘法，於是說了四諦、十二因緣等教理，適合聲聞、緣覺乘人。 華嚴經太深奧了，衆生聽了打瞌睡，沒有流量。所以佛陀改說阿含經，受衆是一般普羅大衆。換句話說，初發心學佛的，一下子去看華嚴經、法華經的，一定看不懂，可以先親近阿含經，很接地氣。 3，‌方等時‌：以《楞嚴經》爲主，佛陀引小乘入大乘，內容比阿含時更進一步。 有了阿含經的小乘基礎，佛陀開始說大乘進階班，《楞嚴經》是代表作品，不太好懂哦。 4，‌般若時‌：以《心經》爲主，佛陀在這個時期強調“空”的觀念，教導衆生認清事物的虛幻性。 聽了前面的課程，好不容易建立一些知見，有了一定的知識儲備，佛陀卻在這個時期開始說“空”，以《心經》、《大般若經》爲主。結果原來建立儲備的知識，直接給你空掉，乾沒了。 5，‌涅槃時‌：以《法華經》爲主，這是佛陀晚年的講法，強調成佛的境界和智慧。 佛陀進入了晚年，結合了大小乘法，說了一乘之法《妙法蓮華經》，佛家稱“富貴的華嚴，開悟的愣嚴，成佛的法華”。 佛陀一生說法49年，功德圓滿。 佛陀在入滅前，說了一些臨終叮嚀，也就是佛陀的遺囑，這就是《佛遺教經》～佛陀的遺言。 在《佛遺教經》裏，佛陀像個老父親一樣，囑咐弟子們在他入滅之後，要注意哪些事情，精進哪些事情。 我讀佛經有30多年的時間，我有一個特殊的想法，初發心信佛的人，不妨先讀《佛遺教經》，這部經容易讀，因爲是老父親的話。 然後再來讀阿含時的經典，然後是方等時、般若時、華嚴時、最後是法華時。 這個順序是由淺入深的次第，免得許多不明就裏的衆生，一發心信佛，就讀華嚴經、楞嚴經、般若經、法華經這樣大部深奧的經典，看不懂之後只有一個結果～不看了，學佛的興趣直接退轉。 佛經五時之說，是隋朝智者大師判定的。以後你們想要讀某一部經，不妨上網查一下，是屬於哪個時期的經典。 安哥花了30幾年讀經的經驗，跟您分享。

1. 以戒爲師（戒學） 佛滅後，“當尊重珍敬波羅提木叉（戒），如闇遇明，貧人得寶”，戒即是師，與佛住世無異。戒是“正順解脫之本”，持戒生定，依定生慧。並列舉比丘應遠離的世俗營生（貿易、置產、蓄財、占卜、醫藥咒術等），過節身時食、清淨乞活的生活。 2. 調伏身心（由戒入定） • 制五根：眼耳鼻舌身不放逸逐五欲，如牧牛執杖。 • 制心：心比毒蛇惡獸更可畏，當制之一處。 • 對治煩惱習氣：節飲食（如服藥）、戒睡眠懈怠、修忍辱、去憍慢、滅諂曲，以質直心爲本。 3. 成就出世功德（定慧雙運） 依次強調：少欲、知足、遠離憒鬧、精進（“如救頭然”）、不忘念、修禪定、生智慧、舍戲論。智慧被喻爲“度老病死海堅牢船”“無明黑暗大明燈”。 4. 決疑與安慰（你剛譯的那段） 阿那律代表大衆答：四聖諦已無疑。佛隨即開示： • 世皆無常，會必有離，應度者已度，未度者已作得度因緣； • 弟子展轉行法，即是如來法身常住不滅； • 勿懷憂惱，當勤精進，早求解脫，以智慧明滅諸癡暗； • 此身是應舍之罪惡假名，入滅如除惡病、殺怨賊，智者應歡喜； • “常當一心，勤求出道……是我最後之所教誨”。

《佛遺教經》是佛陀入滅前留給弟子的最後教導。不到三千言，字字如血淚。強調不要忘失佛法根本的“戒、定、慧”三學，勤行精進，度一切苦厄，得究竟解脫。 “汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。”🙏🙏🙏

佛遺教經告訴我們佛弟子在佛滅後之修行法要。 1，知戒持戒，以戒爲師。 2，戒制五根，勿令放逸。 3，心爲五根之主，當好制心。 4，飲食如藥，除諸飢渴。 5，修習善法，勿令廢忘。 6，修忍之德，成有力大人。 7，嗔怒猛火，當疾治之。 8，驕慢之心，宜疾滅之。 9，宜當端正，質直其心。 10，少欲無爲，則有涅槃。 11，欲脫諸苦，當觀知足。 12，遠離憒鬧，寂靜安樂。 13，當勤精進，則無難事。 14，攝念在心，恆不忘失。 15，常當精勤，修習諸定。 16，聞思修慧，善滅戲論之忠。 17，當勤精進，早求解脫。 當知戒定慧解脫之法要。 經言： 釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，爲諸弟子略說法要。 汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。（以戒爲師）。 戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德住處。 汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。 此五根者，心爲其主，是故汝等，當好制心。 汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。 汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。 忍之爲德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名爲有力大人。 當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。 出家行道，無慾之人，而懷嗔恚，甚不可也。 若起憍慢，當疾滅之。 汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。宜當端心，以質直心爲本。 有少欲者，則有涅槃。 若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是當樂安隱之處。 欲求寂靜無爲安樂，當離憒鬧，獨處閒居，是名遠離。 若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。 求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。. 若攝心者，心則在定。常當精勤修習諸定。 若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。 當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。