榮枯鑑（全譯本）

讀罷馮道《榮枯鑑》，如飲一盞冷茶，初覺苦澀，細品後脊背生寒，方知其中滋味非尋常筆墨可道。此書不似聖賢典籍般高懸明月，反倒似一面銅鏡，照見人性幽微處那些難以言說的褶皺。馮道歷仕五朝十一帝，宦海浮沉數十載，筆下所錄非虛言道德，而是將官場百態、人心機巧剖開揉碎，晾曬於日光之下，教人既嘆其直白，又懼其深刻。 世人常道君子小人涇渭分明，馮道卻冷眼點破：榮華加身時，誰人都可作君子狀；困頓潦倒際，本性方顯。所謂“榮或爲君子，枯必爲小人”，非是貶損人性，實乃道盡生存之艱。亂世之中，氣節難敵黃金，仁義不抵性命，君子避世而小人弄權，非因善惡有報，實乃勢使之然。這般言論，乍聽刺耳，細思卻如芒在背——多少衣冠楚楚之輩，不過“外君子而內小人”。多少遭人唾罵之徒，反是“外小人而內君子”。馮道不判善惡，只將棋局攤開，任觀者自悟。 其論處世之道尤具鋒芒。言“仕不計善惡，遷無論奸小”，道盡官場升遷本質；說“悅上者榮，悅下者蹇”，揭破權力運行之祕。更警醒世人“直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也”，直指上下級關係如走鋼絲，稍有不慎便墜入深淵。這般洞察，非歷經滄桑不能道出。馮道似在告誡：在這名利場中，要麼如他般練就圓通之術，審時度勢如履薄冰；要麼堅守氣節而承受“君子不黨，其禍無援”的孤絕。讀至此處，不免掩卷長嘆：原來千百年來，廟堂江湖的生存法則從未改變。 最令人心驚者，莫過於書中詳解小人之道。“謗言”卷中教人如何設局構陷，“示僞”篇裏傳授真假難辨之法，字字如刀，劃開溫情脈脈的面紗。馮道不避陰私，將那些“善其仇者人莫識”的毀謗奇招、“佯懼實忍”的僞裝之術盡數道來，非爲教人作惡，恰似醫者剖癰，將病竈血淋淋示人。讀此方知，所謂“小人經”之名，非是推崇奸佞，實乃授人以鏡，照妖鑑邪。 然馮道終究留有餘地。“天理有常，明者不棄”之言，暗藏底線；“德高者不矜，義重者輕害”之語，猶存希冀。他像位冷眼旁觀的說書人，將人性最不堪處娓娓道來，卻又在卷末輕叩醒木：世道雖濁，存心不可盡喪。這般矛盾，恰似他本人——既精通權謀存活於亂世，又主持刊印《九經》惠澤後世；既被斥爲“不倒翁”，又被贊爲“菩薩才”。書中那些冰冷世故的文字背後，或許藏着一顆熱腸，只是被歲月淬鍊得堅硬如鐵。 此書不宜快讀，每閱數行便需駐足沉思。它不提供簡單的道德答案，只呈現複雜的生存命題。讀罷恍然：馮道並非教人做君子或小人，而是撕去所有僞裝，逼迫讀者直面最真實的抉擇——在理想與生存的夾縫中，你當如何自處？這拷問穿越千年，至今仍在每個翻動書頁的指尖震顫。

《榮枯鑑》 怎麼去評價這本書呢，也許可以用幾個關鍵詞，實用主義，權謀與人性，利益博弈，夾縫中生存的俗世智慧。也許在看這本書之前，讀者要學着放下某種道德標尺，作者（傳說中的作者）馮道生活在五代十國的亂世之中，經歷過四個朝代，侍奉過十個皇帝，從某種角度上來說他的這份經世智慧讓他的確在亂世中始終處於高位。這本書是他在亂世中的經驗之談，沒有空洞的道德說教，反之充滿了對於人性和權力博弈的冷靜剖析，我想可能比很多儒家學說更加適合放在我們現在這個年代學習。 這本書能夠帶來的經世價值至少有兩點，一點是提醒讀者要適當放棄在任何情境下都要做君子的道德壓力，要順應人性去做事，要懂得保存實力，隱藏智慧，要懂得禦敵，識人心進退。第二點提醒讀者懂得揚棄和取捨，有時候想要做成事情，的確要放下君子的高身段，get hands dirty,去真切的入局做事，甚至使用計謀和手段。 以下的幾點用來提醒自己： 看得到的手邊的福氣纔是福氣，看不到的禍患纔是真正的禍患。事情不能做絕是爲了能夠爲自己有得以迴轉的餘地，表面恭敬內在要清楚盤算，即便對於至親之人也不能真心全拋，因爲人在利益面前是會改變的，要警惕人性本能。拿到手的利益纔是真正穩固的，是能夠實打實在未來爲自己做保障的，而一味的乞求老天的庇護終究是不穩固的。 針對特別的人要使用特別的手段，一旦決定處置他們，就一定不能心慈手軟，以絕後患。 如果不是有萬全的打算就不要施展計謀，要時刻謹慎自危。 有智慧謀略的人要懂得隱藏，這樣才別人纔不會因爲你比他人聰明而忌憚疏遠你，甚至可以適當故意顯露出自己智慧不如人的地方，讓別人覺得他們比你聰明。智慧的人不要輕易結怨，也要學着與小人相處，君子慎獨，小人抱團相處，有些時候正因爲君子的這種性格和處事方式，讓敵我力量懸殊，最終導致真正有德行有智慧的人敗下陣來。 不可濫用仁義之心，對賢明的人要施予恩惠，對待小人惡人要樹立威信，恩威並施，不可偏廢。 ray 2026-02-27

微信讀書上沒有其他榮枯鑑的讀本，這一本，翻譯的並不好，特別是翻譯拓充的部分，讀起來覺得加入了很多個人對當世意識形態的見解，建議讀的時候再去自己拓展着看。 以下是個人的見解，與翻譯出入較大，歡迎禮貌探討，拒絕罵人。 這一本是在說官場之道，至少前八章不是要辨出君子和小人高下的誨人篇。 1、圓通卷 名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？不患君子，何患小人焉？這一句，翻譯本來就是衆說紛紜，我不太認同這一版的解釋。要看斷句【名可易，事難易也】還是【名，可易事難易】，翻譯出來的意思便非常不一樣了，所以上一句決定了不患君子何患小人的意思，這一篇整體讀的不是很順。 我認爲這一篇，是要消解君子和小人的特定界線，追名逐利的也可以助君子成事，從而達到智者不拘的圓通境界。 2、聞達卷 無羈無恥，榮之義也，這一句深表贊同，政治是政治，道德是道德，最煩的便是現在拿着道德的杆子講政治。榮之義，這裏翻譯成了達成富貴榮華的內在含義，太偏頗了。 要表達的是，在看待“聞達”名譽地位，“上疑禍本，下棄譭譽，”所以感覺他想在這個中間達成一定的平衡，悅上，不惹上疑致使禍本，悅下，也不失自己爲人之譽，倒不是一定要求各君子和兩人的兩者對立，我覺得這個也很符合作者自身的經歷。 3、解厄卷 禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。這一句我認爲翻譯的應該是老子的豁達那種精神，大家討厭、不想禍難發生，但是這是人生命中必然會遇到和發生的事，也正如莫言所說，真正的強大不是忘記，而是接受。真正的強大，不是對抗和拒絕，而是允許一切發生，我允許災難的發生。所以在道義失衡、君子無援、君子莫能改之的情境下，解厄，到底如何解？——憂己者安命。 4、交結卷 智不拒賢，明不遠惡，善惡鹹用也。這一句意思也很明顯了，作者一時要表達的都不是把君子和小人對立起來。所以纔有下一句，順則爲友，逆則爲敵，敵友常易也，這就是圓通啊！ 人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。這一句在我看來是誇獎，是喬布斯stayfoolish stay hungry那一句的意思。 5、節儀卷 後半段有些困惑的一卷。節不抵金，人困難爲君子；義不抵命，勢危難拒小人。難拒小人的意思會不會是因爲君子逢亂選擇避於亂，隱瞞山林，保全節志，但節氣不能化爲金子所用，很難做到徹底的君子，所以這個時候，不畏人言，惟計利害的小人，在勢危之時，實現了“生”之道。這個“難拒”，有種讓我想到了三國演義的曹操，既然正義之人都躲了起來，那又何患亂世梟雄出場呢？ 6、明鑑卷 “佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也”，所以才得“惑人遠禍”。“天恩難測，惟財可恃。”這一句，是作者的經驗。 偏個題，我認爲這一句也是映證了作者並非想要區別君子小人，否則從君子口中說出“惟財可恃”，是不是有點偏離之前要表達的形象了。 小人和姦人，是兩個代指。 這裏的天恩，我覺得不是上天的恩賜，而是天子之恩，因爲這一整章都在說爲官之道。 計非全者莫施也，也印錯成“計非金者”。 7、謗言卷 攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也；善其仇者人莫識，謗之奇也；究其末事人未察，謗之實也；設其惡言人弗辯，謗之成也 這一句，明顯有點厚黑學的味道了，細究，非君子所爲，但有效，很有效，這一句，很厚黑。 這一篇就看大家如何理解，如果第三句是做法，後面便是結果。而不是文章那種解釋，不然上下文根本對應不上。 如果第三句是自己被人毀謗陷入的境地，後一句謗而不辯，其事自明，就是做法，但又與下一句對應不上。 8、示僞卷 這一篇雖然貶了小人，但是我仍站定自己的觀點。 題爲示僞，要表達的是真不忌僞，僞不代真，僞非過，真非罪，所以要學會“曲”“婉”的方式表達，也不要因爲不遵俗禮計、守諾就偏信，君子要懂得、分辨“僞”的本質，從而隨機而變。 忠主仁也，君子仁不棄舊；仁主行也，小人行弗懷恩。這一句翻譯的模棱兩可，明明是對仗，卻把後半句的仁主行也歸到君子身上了。只留給小人一句行弗懷恩。 搜了一下，比較認同這個翻譯：君子的仁義在於懂得知恩圖報，不因事物變化而忘記往日的恩情；仁義是要靠行動來證明，而小人的行事從不懂得知恩圖報，所以忠誠是與小人沒有任何關係的！ 這一句後纔可說“小人達者背主，僞之故。” 9、降心卷 上寵者弗明貴，上怨者休暗結。到底是那些被上層埋怨的人，應該立即停止暗中結黨營私的行爲還是說，休要與被上層不滿的人結交，有待思考。 仁堪誅君子，義不滅小人這一句，比較認同。不要濫施仁義，君子不要被仁給拖累，做濫好人。 10、揣知卷 上一篇降心，伏人懾心，這一篇知人不懼，知心堪御，還是在說官場生存經營之道。 附貴而緣，殃禍可避焉，純君子是說不出附貴而緣這種話的；在第八篇說君子困不惑人，而這一篇設疑而惑，真僞可鑑焉，但我覺得我並不矛盾。 因爲作者要表達的是始終是官場生存之道，而不是君子立德立仁之道。

馮道的榮枯鑑，是其作爲十朝元老官宦生涯經營的總結，顯示了其處世哲學和價值觀。 其價值觀就做個實用主義者，寧願做個得實惠的小人，也不去做口惠而實不至的君子，捨棄虛名，撈得實惠，因此榮枯鑑也稱小人經。 關於智者，智者遠離愚人因爲他不能給你帶來智慧；智者不要與人結怨，因爲仇人不會在意你的智慧。 智者要對人懷有戒備之心，要隱藏實情，學會扮豬喫虎。 節義卷，作者認爲人都是自私自利的小人，尤其危難之時暴露無疑，也說明位高無節的事實，正所謂，位高節低，人賤義薄。 謗言卷可謂陰險狡詐，堪比惡吏來君臣的羅織經，官場的黑暗邪惡暴露無疑。 降心卷講智慧不是萬能的，終有窮盡之時，管理人要伏人懾心，恩威並重，胡蘿蔔加大棒。

牛馬奔命街巷窄，算甚麼龍虎臺？早起頂星晚披霾，一口嚼穀三代債。忽喇喇大廈傾了東南角，顫巍巍寒枝壓斷西北槐。休怪俺眼皮子淺——你道是“榮枯有術”經卷在，俺只認：竈冷難燒聖賢柴！ 😱 說甚麼“君子非貴，小人非賤”， 紙上的墨團兒哄鬼來。 朱門裏，曲意兒逢迎便是青雲路， 茅檐下，直性子言語反招無妄災。 “悅上者榮，悅下者蹇”—— 這卷底黑字兒滴着血， 原來是：攀附的藤蘿笑傲孤松柏！ 😉 得失秤？命換來！ 成敗局？天安排！ 你誇他“圓通智慧”真能耐， 他踩我“不識時務”窮酸態。 “貴賤易焉”翻手戲， “固本舍末”護烏紗。 呸！剝開仁義瞧芯子： 幾兩碎銀，幾尺綬帶？ 🙃 小民講甚大德懷？ 苟活先守“小義”在—— 不偷鄰里半捆柴， 不昧病嫗賣菜財。 你道“小禮不謹，大禮焉在”？ 俺見那廟堂客， 吞了江山肥膘， 卻罵百姓無廉恥！ 🤣 順逆風水輪轉快， 今日階下囚，明朝坐上宰。 “敵友常易”結網快， “智不拒賢，明不遠惡”皆可拜。 俺嚼着冷饃看戲臺： 真小人，綬帶飄飄； 僞君子，牌坊巍巍， 都一般兒——黑心肝兒蓋着綾羅緞！ 🥹 莫唱甚麼“亡國恨”， 且看秦淮煙月白。 商女喉，是餬口碗； 後庭花，是買命財。 肉食者謀之敗，卻甩鍋裙釵！ 你瞧那西湖上， “平章”醉臥畫舫裏， “御史”爭獻北國策—— 原來“大義”早隨貢絹賣！ 🥲 屁民鑑，鑑個乖： 榮枯不在書卷裏，在飯碗與膝蓋。 大德懸得九霄外，小義撐起破竈臺。 莫信“得失無由心”的鬼話—— 心若枯，人如芥； 腰若折，膝生苔。 留口硬氣暖肝腸， 便是風雪裏，一朵梅花開。 🥹 休羨他，枯榮術法通天界， 俺自有，一把硬骨撐瘦骸。 不看《榮枯鑑》， 只種清白在胸懷。 任你王道霸業東流水， 俺牛馬身，偏開出—— 乾坤萬里，一點春來！

一本照見人心的處世奇書，一次直面現實的清醒閱讀 ——《榮枯鑑》讀後推薦🌙🏡 若你厭倦了空泛的道德說教，想真正看懂複雜的人情世事，《榮枯鑑》無疑是一本值得細讀的奇書。它雖託名五代名臣馮道，實爲後世總結人性與權謀的傳世之作，文字直白冷峻，觀點一針見血，道盡了世間榮辱興衰、人際沉浮的底層邏輯。 歷史上的馮道本就極具爭議，身處亂世卻能歷經數朝而不倒，既被斥爲無節，又被贊爲護民存文的務實之人。這本書借“長樂老”之名，將亂世生存、識人辨奸、安身立命的智慧盡數道來，不迴避人性幽暗，不粉飾現實殘酷，字字句句都戳中人心。它教你看清小人與僞君子，看懂利益之下的人心變遷，也教你在紛繁世事中藏拙守樸、審時度勢，既不鋒芒畢露，也不愚善可欺。 讀《榮枯鑑》，不是爲了學權謀算計，而是爲了擁有自保的清醒與識人眼光；不是爲了變得涼薄，而是在知世事後仍能堅守本心。它像一面鏡子，照出世相百態，也讓我們明白真正的通透，是懂規則而不越界，知陰暗而心向光明。 無論是身處職場應對人際，還是行走世間安身立命，這本書都能給你深刻啓示。推薦每一個想活得更清醒、更通透的人一讀，讀懂榮枯規律，守住立身之本，在複雜人生中行穩致遠。 ——✨書海星辰📚

一、核心思想：現實點，別太天真 1. **別被“好人壞人”忽悠了** 馮道說：世上沒有絕對的好人壞人，大家嘴上說“道德”，其實心裏都是“利益”。聰明人不會死守道德標籤，而是看實際好處。比如“名聲是虛的，錢權纔是硬道理”，別爲了面子喫虧。 2. **別看不起“小人”，你未必比他強** 混得好的人不一定是君子，混得差的也不一定是小人。今天你是“君子”，明天失敗了可能就被罵成“小人”。成敗決定別人怎麼看你，社會就是這麼現實。 3. **倒黴不怪命，怪自己沒心眼** 福禍不是天註定，而是看你有沒有眼力見。比如“太安逸容易翻車”，所以別嘚瑟；遇到危險先保命，別逞英雄去憂國憂民。 二、混社會的實戰技巧 1. **裝傻充愣，保命第一** 別人希望你傻，你就裝傻。比如領導懷疑你，別硬槓，直接認慫：“是是是，我錯了”，反而能過關。別當出頭鳥，槍打出頭鳥。 2. **哄好領導比哄同事重要** 領導說你行你就行，領導要是不信你，你再能幹也白搭。比如領導喜歡聽好話，你就多說“領導英明”，別總講大道理，領導覺得你不聽話。 3. **誰有用就和誰玩，別挑人** 別嫌棄小人，該合作就合作。朋友敵人隨時變，利益一致就是朋友，利益衝突就是敵人。比如用壞人對付壞人，他們自己鬥起來，你就安全了。 4. **演戲要真，下手要黑** 表面老實，背地算計。比如嘴上說“兄弟放心”，暗地裏留一手；小事上裝大方（比如請客喫飯），大事上狠狠撈好處。 三、現代人怎麼用？ 1. **職場生存** - 領導馬屁要拍到位，別光埋頭幹活。 - 別當孤狼，拉幾個利益盟友，出事了有人幫你甩鍋。 2. **危機處理** - 團隊出問題，趕緊甩鍋給同事，自己先脫身。 - 別管別人罵不罵你，算清楚對自己有啥好處再行動。 3. **談判套路** - 和人談合作，直接砸利益：“這事成了你能賺多少”，比講感情管用。 - 別被“董事長”“總監”這種虛名忽悠，看實際能拿到啥資源。 四、這書爲啥有人罵？ 馮道這套太現實了，比如他說“表面當小人，內心是君子，纔是真君子”，聽着像厚黑學。但說白了，這就是教你在複雜社會里活下來，尤其適合亂世或職場宮鬥。不過要注意底線，別真把自己活成真小人，否則容易翻車。 這書像一本“社會防坑手冊”，告訴你世界沒那麼美好，但也沒那麼可怕——只要別太天真，學會看人下菜碟，該裝傻裝傻，該拍馬屁拍馬屁，關鍵時刻能保命。但記住：用它防身，別用它害人，否則遲早遭報應。

本書翻譯不行，建議直接翻到最後看原文，自己查意思。語義有很多可以有多重解讀的地方，本評論與書友分享我的讀書筆記。如果《論語》和《道德經》等經典是君子的目標，那《榮枯鑑》這類書則提供了自保的底線，知其可不可爲，再想是否要爲，也是一種角度的補充。全書分爲圓通、聞達、解厄、交結、節儀、明鑑、謗言、示僞、降心、揣知十卷。圓通類似總論，其餘是分論。 一、圓通卷首句“善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。”奠定本書基礎，善惡有變因事而易，明白這世間變化之理，方可內有君子外爲小人。名利皆爲外在，不要執念。 二、聞達卷講如何看待“升遷”，悅上者榮，悅下者蹇。要處理好直（對下）與媚（對上）的關係，不爲一時的名聲所困，更不要爲名聲爲德行踏上仕途。 三、解厄卷講如何看待禍患。禍患誰都有可能發生，要努力避免，“禍於上，無辯自罪者全。禍於下，爭而罪人者免”。廣而交集，結之以利，或可成爲一種避禍之法。（結之以義如何？） 四、交結卷順勢講如何看待朋友。“智不拒賢，明不遠惡，善惡鹹用也。順則爲友，逆則爲敵，敵友常易也。”貴賤之分，看識人之人的貴賤，也看自己如何以貴賤方式待人。不要輕易示人以智，居於下，反而能有所保全。 五、節儀卷講如何看待道德仁義。小人沒有道德限制，得利遂多。“不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。”君子有其志向的堅持，爲此不惜捨棄利益。這其實回到孟子的追問，魚和熊掌不可兼得，生與義可能在日常的抉擇中，如一直節義，可能全齊身，但沒辦法成其大，若想成其大，不一定時刻節義，但底線還是要堅守。 六、明鑑卷講如何查福預禍。多施以小恩惠，積小善爲大善，要善於從細微處見真章，壓實細節，反而會對全貌有更好的理解。話不要說滿，事不要做絕，永遠留有迴旋的餘地；有的話埋在心裏，就算對至親也不要說。用恭敬與畏懼掩飾自己內心的真實意圖，避免直接衝突。“知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。”要做好自身的成長，不要把某種上天的機遇當成唯一。對待惡人，就讓惡人和惡人磨。施計要考慮全面，如果不是有智慧的人，就不要用謀略，這是自保之道。 七、謗言卷講看待毀謗。如防止被毀謗，首先要避免陷入窘境，減少仇人，在小事上做好慎獨。如果被惡言謗擊，不要硬碰硬申辯，而要讓事實說話。取得上下的信任，可以藉助上級（天意）或下級（民意）作爲合法性來源表達自己的意圖。 八、示僞卷講辨真僞。真僞相對相生，真僞不與對錯相對應，順其上者，僞非過焉。逆其上者，真亦罪焉。真不一定明說，可以委婉表達。真心還是僞飾，用行動來判斷。困厄不害人騙人，聞達不背棄恩情， 九、降心卷講攻心。尊重他人內心所想，不要太直，不要太顯，君子好親人，小人畏權貴。仁義戒濫，恩威戒偏。 十、揣知卷講知識。感覺和前幾篇要旨類似，但邏輯風格不太一致。還是不要輕易示人，要多交遊左右以避禍。不知道是否爲原卷。

開始以爲只有自己讀得慢，後來發現也有和我一樣讀得慢的書友。原文字數並不多，但是需要每個字每個字地揣摩，結合自己的經驗，有的能理解，有的一知半解，有的昇華了。只是可能經歷導致，不大習慣表露太多的真實情緒了。只能說，好書，當慢品。

曾國藩曾評價：“一部《榮枯鑑》，道盡小人之祕技，人生之榮枯。它使小人汗顏，君子驚悚，實乃二千年不二之異書也。” 《榮枯鑑》，亦稱《小人經》，以小人之視角審視世間名利榮辱與世道滄桑之變。 馮道以其獨到的見解，筆錄其對小人的深刻觀察，旨在警醒後世之人，學會辨識身邊之小人，以免受其害。 一、識別小人的五種方法 （1）【君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。】 君子不慕結黨營私，小人則羣聚狐朋狗友。 君子交友，重在心交；小人交友，唯利是圖。 故君子之友，貴在精誠；小人之友，多則無益。 若一人身邊酒肉朋友充斥，其必爲小人無疑。 （2）【仁主行也，小人行弗懷恩。】 內心蘊含仁德之人，願以實際行動踐行感恩，而小人則往往僅限於口頭上的感激。 滴水之恩，當思湧泉。 君子受人之恩，心懷深深感激，必以實際行動回報之。 小人受人之恩，卻視爲己之所得，僅思如何再得更多，至於報恩之事，則全然不在其思量之中。 若一人知恩而不圖報，多半可斷定爲小人無疑。 （3）【君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。】 君子心繫羣衆，致力於使衆人歡悅，而小人則僅僅討好上級領導。 一個人選擇爲大衆着想，還是僅爲自己的頂頭上司謀劃，這直接決定了其人品的高下。 君子謀求大衆的福祉，他們關注的是事情的對錯與公正。 小人則只爲自己的前程打算，他們只在乎領導是否滿意。 若有人不顧事實真相，一味迎合上司，其必爲小人無疑。 （4）【君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。】 君子無法容忍精神上的侮辱，而小人則無法忍受肉體與物質上的困苦。 孟子有言：“捨生而取義者也。”對於君子而言，他們的志向與原則是不容玷污、不容踐踏的，他們將節義視爲比生命更爲重要的存在。 然而，對於小人來說，原則是可以用來出賣的，操守也是可以議價的。 若一個人對物質看得過重，而對精神層面卻顯得輕視，那麼他很有可能爲了利益而出賣自己的原則，這樣的人，無疑是小人。 （5）【君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。】 （6）君子重規則、守原則，他們深信並踐行之。而小人則視規則爲工具，尋找其漏洞以圖私利。 若一人內心毫無敬畏，公然將道德作爲遮羞之布，把底線當作議價的籌碼，那麼此人必爲小人無疑。 二、防小人的五種方式 1、【仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。】 仁義之德有時會成爲君子的負擔，卻往往輕易被小人所利用。因此，切莫成爲無原則的濫好人，面對小人時，應收斂你的過分善良。若總是以德報怨，那又何以回報真正的德行呢？對待君子，我們應以君子之道相待；而面對小人，則需採取適當的小人之策來應對。只要確保自己內心無愧，便是最好的行事準則。 2、【小人畏於烈，奸恆施自敗也。】 小人之所以被稱爲小人，正是因爲他們欺軟怕硬，一旦遇到比他們更強硬的人，便會立刻退縮。 因此，在對待小人時，我們千萬不要害怕，要據理力爭，讓他們清楚地認識到你並非善茬，不會輕易讓步。 小人與惡人不同，惡人自有其天敵來對付，而對於小人，只要我們表現得比他們更強硬，他們便會變得老實起來。 3、【情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。】 在與小人相處時，如果無法避免共事，那麼首要之務就是要善於隱藏自己。 不要輕易地向他們暴露自己的觀點，也不要隨意告訴他們自己的喜好和厭惡，更不要在他們面前吐槽身邊的人。 因爲你的無心之言，很可能轉眼間就成爲他們攻擊你的有力武器。 所以，要順應形勢，學會善於隱藏自己，耐心等待合適的時機再採取行動。 4、【佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。】 內心窩火時切勿輕易表露，即使對他心存忌憚，表面上也要保持恭敬之態，即便他心眼再壞，也難免會上當受騙。 在面對小人時，要懂得適時示弱，這俗稱“扮豬喫老虎”的策略。 要學會控制自己的情緒，讓他們瞧不起你，覺得你一無是處，這樣他們便會逐漸放鬆警惕。而此時，你再反戈一擊，往往能事半功倍，取得意想不到的效果。 5、【理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。】 小人是不講理的，與他們討論原則底線，往往是徒勞無益的。 他們秉持的是另一套與衆不同的世界觀，幾乎是不可能被說服的。 因此，面對這些人，擺事實、講道理只會讓他們更加記恨你，沒有其他任何用處。正所謂“夏蟲不可以語冰”，與他們爭論只是浪費口舌。如果能夠大路朝天，各走一邊，那無疑是最好的選擇。