慈誠羅珠作品第四輯：心如虛空+心如寶藏（共6冊）

證悟心的本性是一個虛幻的時候，抓不住任何東西，無法對現實中的物質起作用，如同空氣不能對視線造成阻礙一樣。換言之，心不存在，因此無法執著。 “內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙”並非口號，而是證悟者實實在在的經驗之談，有一天我們證悟了，便可以親身體會。 證悟之前，人們以爲是外在的東西進入自心，實際上是內心去抓取它們，從而導致種種煩惱；證悟之後，才發現原來沒有什麼可以抓取。 假使萬事萬物真實存在，只要內在的意識是空性的、虛幻不實，就無法跟外在事物發生任何關係，外物也不會使人產生煩惱，兩者脫離了所有干係。因此，只要證悟了心的本性，外物存在與否，完全可以置之不理。

自性心地，以智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧；悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法不着一切法，遍一切處不着一切處。 “自性心地，以智慧觀照”。“自性”，指自己的本性；“心地”，是內心的本質。宗寶本是“善知識，智慧觀照”，用詞稍有不同，但意思是一樣的。 我們常說要證悟空性和光明，指的是證悟心之本性的空性和光明，而非外在事物的空性和光明。這裏的“自性心地”，正是我們需要證悟的目標。 用什麼證悟呢？之前講過，不是通過眼睛、耳朵等感官，也不是意識。意識只能感受表面的情緒，無法深入內心，並不具備證悟的能力。不過在初期階段，需要暫時藉助意識，這是通向證悟的唯一契入點。 意識是由無數個念頭貫穿連接而成的。大乘佛教講阿賴耶識，小乘佛教及大乘的個別宗派不講阿賴耶識，不管叫什麼，姑且可以稱之爲意識流——有如意識在流動。在意識的深處藏有智慧，我們要依靠這個智慧去證悟心的本性，也就是經文所說的“以智慧觀照”。但是經中沒有明確講智慧在何處，更沒有說怎樣才能得到它。 我們每天冒出無數個念頭，每個念頭裏都隱藏着智慧。假如念頭是一棵樹，看得見的枝葉就是雜念、情緒和煩惱；深埋地下的樹根則是智慧，它處在情緒和雜念的最深處。我們要做的，就是將這個智慧提煉出來，用它去證悟。 提煉的方法有很多。密宗的氣脈明點比較快捷，大圓滿則有許多獨特的方法。禪宗漸悟法門主要通過坐禪，讓雜念沉澱下去，智慧逐漸顯現出來，像渾水靜置後會變得清澈一樣。此外，禪宗還有參話頭的方法，在唸佛的過程中去看誰在唸佛，以此尋找智慧。這是證悟的第一個階段——初步證悟。 初步證悟後，仍要繼續修行。此時的修行還在意識範疇內，雖然用的是其中智慧的部分，但這種智慧存在於意識當中，變化無常，並不穩定；而真正的智慧——心的本性不可能是無常的。用無常的東西去感受超越無常的東西，非常困難。 嚴格來講，無論通過大圓滿還是禪宗開悟，凡是菩薩一地之前的證悟，都只能稱爲感受，談不上真正的覺悟。

世界虛幻不實。受到化導聞思修得來智慧正悟。受到各種意識牽引殺盜淫妄。 心無有心，則曰本淨。若視本心，即是解脫。既如解脫，般若三昧。 無相，無念，無我。有念頭不執着。不要貼標籤。心原來是妄念。語言無法表達心的本性，觀察自己的心。 和光同塵，與人相處，能忍則忍，該說就說。唸佛得因果，誦經得昇天，學佛斷除煩惱，不是說不煩惱，而是遇到煩惱時會正悟，輪迴中沒有絕對真理，注重精神力，心量廣大，先有利他心，再來行動。 佛在心中，無需迷信外境異景，持續修持，我心清淨。無論做什麼事情都在覺悟中，自我體會。道和物質世界無關，是心的本性。如人飲水冷暖自知。道本無言，言說是妄。 在夢境裏不執着不貪住。離世前處理所有外物，財務不動產啥的，該捐就捐，該放就放。貧窮困苦從妄想生，少欲知足。在輪迴苦海里，互幫互助，度衆生，從身邊人開始度。正悟空性去做，無做而做。物質世界根本沒顏色，看到五顏六色是受感官欺騙。 不去理，就沒有影響。根據自己條件過日子。有錢也不要刻意辛苦，沒錢也不要大手大腳。佛在內心，隱顯不定，善知識可以化現成豬或者煙花女。不要宣揚自己的境界。痛苦轉道用。自己沒正悟，不要評價他人（八卦，攀高踩低要不得，我也要引以爲戒）。 沒有任何執着，通達無礙。斷惡行善。輪迴在於精神不在於肉體。平時避免殺盜淫妄酒和貪嗔癡，其餘時間該幹嘛幹嘛，不要四處宣傳自己修行得道。觀心消除煩惱，煩惱上，背偈誦。動而無所動。沒有任何可以執着的東西。 有智慧能力慈悲心，自利利他，自覺覺他。心是衆善之源。萬事萬物心的投影。心是諸法根本。行善造罪是心決定。解脫一定往裏求。我心本空無我。六根六識是賊，欺騙我們。 萬法歸心。心性本空。宰殺牛羊祭祀上天，犯殺生罪，還以上天爲藉口，罪上加罪。所有修行聚焦於心，心性本靜。觀心破三毒。六度（六波羅蜜）清淨六根，過煩惱河到彼岸。 供佛也不能傷害衆生，不要破壞環境。將自己的心看作燈臺。用智慧巡繞身心。所有佛在心裏。帶無上尊敬以求正悟。佛是衆生，衆生是佛。磕頭，放下內心傲慢。徹底看到心的本性，如幻如夢。 假借洗浴的流程，淨水燒水澡豆楊枝酥膏，用七法（戒律，智慧，清淨衆惡，忍辱）洗淨佛性上的障礙。 道是寂滅，寂滅是心的本性，修行的根本是離相，如果覺得不能理解，先從修懺悔，積累資糧，祈禱上師加持開始。最終要看到本質，有覺心，知道內外無相之相。緣起性空。貪嗔癡本質是戒定慧。 反照貪嗔癡的本相是無相，內心的最深處是光明，最上乘是大圓滿大手印般若智慧。怎樣活的有意義？就是了解自己的價值，養活自己擔負家庭責任之外呢？名和利是無常，最重要擁有智慧，自我提升，坦然面對一切。 人做夢，認爲夢裏一切很真實。那麼把現實類比成夢境呢，假如沒有感官參與呢，感官把變化的東西固着。六根不實，五蘊假名。看到的一切都是感官和意識的錯覺。 遍體求知，一無定處。修禪在哪裏，哪裏就是禪院。意識向內，內照開解。心無雜念，看自己的心，反照內照我心本空。 非此即彼的想法非常幼稚。色不自色，由心顧色。物質和心互相依賴，有是無中產生。無我是洗髮水，我執是頭皮屑，去我執用無我，最終無我也是要一起沖掉的。真正的法在自己心中。無事萬物有自個的歸宿。修行講究次第，從迴避惡劣的環境到處處是道場。緣起性空。從佛法僧三寶中正悟。不討厭生死，不貪愛生死。先正悟再放下。 手由高速運動的電子組成，碰到同樣是高速運動的電子組成的桌子，穿不過去，但若電子不動，都空了。見色性者，常解脫。有妄想，就出現地獄。發生念頭，觀察念頭的本質，了悟心本來是涅槃。 對於未正悟者，需要推翻或者斷除煩惱。對於正悟者，煩惱是如來。心中無三毒，世界也清淨。不要藉由感官多想。 一切珍視的東西終將失去。所以不執着，以玩的心態造作，想贏不怕輸。問心觀心。看心的本性。積累福報，行善利他。心外無佛。 傷害自己最大的是憤怒吝嗇嫉妒。好事不好，壞事不壞。

非常稀有，對禪宗或證悟空性有意樂者不可錯過。

練習禪修的人，看到堪布以實修的證量來解讀祖師的法本，如獲至寶。非常精彩，也非常珍貴。堪布在禪宗和大圓滿、大手印之間建立了一座橋樑，以利後學更好地理解這些殊勝的法寶。特別感恩！

禪宗的修法講得很細緻，值得反覆研讀 ，很有價值！