唸佛四大要訣

古崑玉峯大師《唸佛四大要訣》中言到：“唸佛有四種病：一貪靜境，二參是誰，三憂妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出聲記數而已。出聲記數之法，無他巧妙，只要信深願切，每日限定多少數，開口散念，終身不改，久而久之，自知不可貪靜境，不可參是誰，不可憂妄想，不可求一心，四病盡除，而往生可決矣。” 古昆大師認爲，只要能夠堅持一輩子散心念佛，而不改變求生極樂世界的目標，那就是真信切願。這在沈善登《報恩論》中附的修改過的《唸佛四大要訣》還有說到：“當知每日限定多少數，開口散念，終身不改，即是信深願切。信深願切，即是至心信樂，至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中，喫緊爲人語，既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩，而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸贊護念之恩，亦無不報矣，所以決定往生也。若無此一法，便生四種病，一貪靜境，必以清坐頑定爲奇特，極力持名爲平常。一參是誰，必以依稀解悟爲奇特，憶佛唸佛爲平常。一憂妄想，必以權巧強制爲奇特，老實記數爲平常。一求一心，必以一心不亂爲奇特，開口散念爲平常。以邪爲正，以正爲邪，豈不顛倒之甚。” 對於一般的修學人來說，唸佛最大的一個困惑往往就是，唸佛的時候不能有效的剋制妄念。 特別是唸佛年數多了之後，在唸幾十年之後依然妄念很多，那他就越來越沒有信心了，擔心自己這一生又要空過。 對此古昆大師在文中直截了當地指出：“三不可憂妄想者。妄想是意地之法，果位聖人，尚難除斷，何況凡夫？故《直指》雲：‘能運身口之念，無論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休爲度，固不必憂散亂矣。’夫出聲持名，即口業清淨。手珠記數，即身業清淨。深信切願，求得往生，即意業清淨。的的確確，是三業清淨，至圓頓至直捷之大法門也。” 對於唸佛不除妄想也能往生極樂佛國的道理，古崑玉峯大師還引用明朝四大高僧之一的靈峯蕅益大師的話來做證明。蕅益大師便認爲，深信切願唸佛，而唸佛的時候心多妄想的人，即是下品下生。對此古昆法師文中指出：“故靈峯雲，深信切願唸佛，而唸佛時心多妄想者，即是下品下生。雖是下品，亦不礙與諸上善人，俱會一處，同受法樂，豈非大用。” 古昆法師認爲妄想很多的人，但是他只要能夠盡此一生始終堅持記數唸佛雷打不動，那他就是信願堅固的人。《唸佛四大要訣》中便說到：“故知多妄想人，肯記數唸佛者，定是信願堅固，決定往生，以其即是多善根多福德之大因緣也。不念佛者，說無妄想，不是無妄想，實在通身是妄想，自不覺耳。縱使真無妄想，而坐在無事甲裏，轉身不來，出身不得，亦禪家所謂立地死漢耳。” 爲什麼不少唸佛的人，總是擔心自己唸佛有妄念便不能成就呢？這是源自於大家對一心不亂的錯誤理解。古昆法師對此困惑指出：“總緣彌陀經中一心不亂四字，今人錯會不少，致唸佛退息者多。經意只要專意持名，不被貪嗔等所亂，即是一心不亂。並不教人斷盡妄想，方名一心不亂。若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來諸大祖師，能有幾人到此地位。然多有往生者，全仗平日信願堅固，念念不退，合佛本願，被蒙攝受故也。智者大師，即其明證，位登五品，帶惑可知。何況今時之人，業障越重，功行越淺，豈能斷盡妄想。普賢菩薩教人發願，願我臨終，盡除障礙。慈雲大師教人發願，願命終時，心不倒散。此皆平時念佛，不求無妄想之明證也。今人何故，不肯勸人先多唸佛，偏要逼人先除妄想，認頭作尾，認尾作頭，顛倒之甚矣。經雲，汝若不能念彼佛者，應稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散亂之極，口稱十念得生，即是帶惑往生。故西齋下品下生詩云，一旦魂飛心散亂，十稱佛號罪消鎔，金蓮鑠鑠如初日，當念西升極樂宮。又經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛，皆得度脫。末法億億人修行，罕一得道者，即是今時妄想紛紛之人也。唯依唸佛，皆得度脫者，即是帶惑往生也。若是定要斷盡妄想，方名一心不亂，方得往生，且道如何融會。可知末世衆生，業障越重，此法度世，功德越顯，乃全仗彌陀大願加被，帶惑得生故也。亦因衆生，與彌陀結緣已深故也。奉勸有緣之士，立決定志，記數持名，莫管妄想不妄想。當知修行法門，有橫有豎，餘宗豎出，斷妄方成。淨土橫超，帶惑可至，故不論散亂多少，只要信深願切決定往生，普望諦聽不疑。”一心不亂，是古代不少大德強調過的，當然唸到一心不亂，如果能夠做到，那是很好。理一心不亂，就是破無明的境界，當下就是法身大士。事一心不亂，從伏住煩惱，也就是隋朝天台智者大師示現的五品弟子位，到斷盡見思煩惱證七信位菩薩的位次，都是屬於事一心不亂。靈峯蕅益大師示現的是名字位，也就是沒有伏住煩惱，更沒有斷煩惱。 靈峯蕅益大師天台智者大師，這樣的大祖師級別的人，尚且示現這樣的狀態。那更何況現在一般的人，這輩子想要念佛達到一心不亂，恐怕不大現實。但是一些學人如果過於高標準要求自己，認爲一定要達到一心不亂，追求到一心不亂，才能夠解決生死問題，那恐怕是自己給自己帶來巨大的麻煩。 清朝的玉峯古昆法師，在《淨土聖賢錄》當中記錄到：“古昆,字玉峯,一號戀西,志淨土也,江西廣信人。年十餘齡,投普寧寺出家。靈根宿具,初讀諸大乘經,即了大意。繼受具戒於天台國清,志遵梵網。隨衆參禪,力究宗旨,忽聞鐘聲,恍然有省。後閱幽溪《圓中鈔》,密符自心,增益法喜,遂立堅固誓願,嚴持戒律,一心念佛,求生淨土。自行化他,惟誠惟懇,僧俗從而化者甚衆。開示後學生死之苦,其言痛切,聞者流淚。教人唸佛,日有定課。持名記數,或一萬二萬,乃至十萬,隨人心力,中無間斷,畢命爲期。如此不退,命終之後,定生淨土。此是前人已驗之法,可信無疑。又復著書多種,闡揚淨土法門,易行易成,功超衆行。若肯遵行,決不相賺。復刊印大乘經律,石刻彌陀寶典。流通正法,用報佛恩。及餘種種勝行,難以盡述。光緒十五年,明州西方寺僧淨果,請居西方寺,以寺名合於本願,遂居焉。昆自發心,直至臨終,日持佛名六萬,二時迴向,寒暑無間,永爲定課。光緒十八年,七月初六,午飯後,覺腹微脹。次日淨果延醫診視,醫雲,脈已全無,不須用藥。而昆面西趺坐唸佛,並無他語。精神爽健,過於平時,醫生嘆爲希有。淨果雲,請衆師唸佛相助可否。昆應諾。於是請僧八人,向西長跪,稱念彌陀聖號,約一枝香。甫至申刻,見昆合掌,猛力唸佛數百聲,怡然而寂。初九日入龕,面色津潤,頂上猶溫。次年二月望日茶毗,僧俗送者數百人。火既發,龕門先脫,見昆趺坐,儼然如生。猛焰既熾,衆見頂上現佛十尊,兩手各現佛像一尊。蓋昆生前,嘗於頂上燃香十炷,供養十方諸佛,兩手各燃一指,一供釋尊,一供彌陀,故於闍維之際,頂手現佛,實爲真誠所致,希有之瑞。嗚乎,生爲淨宗領袖,沒後勝品往生,可謂末世津樑。(種蓮集)” 修學的人能恭讀古崑玉峯法師的著作，吸取古昆法師見解的妙處，豈會有什麼妨害，不僅沒有妨害，反倒於唸佛修學求生極樂佛國會有大利益。 ——上本下幻法師親筆

聲稱「古昆大師《唸佛四大要訣》與善導大師淨土思想一脈相承，是人人必讀的最佳法寶」的說法不正確。理由如下： 古昆的主張與善導大師的核心思想存在矛盾，善導大師強調一心念佛，而古昆主張不求一心。 印光大師作爲淨土宗祖師，明確批評了古昆的偏執之處，指出其可能「妨礙」修行。 淨土宗的正統修行應以善導大師的著作和印光大師的開示爲準，強調信願行和一心不亂，而非散心念佛。 因此，對於淨土修行者，更應依止善導大師的《觀經四帖疏》、印光大師的《文鈔》等經典，而非將《唸佛四大要訣》視爲「極好唸佛要訣」。初學者應在明師指導下，正確理解淨土宗義，避免走入誤區。

其實，印光大師並沒有全盤否定古昆大師。一方面，印光大師承認按照古昆大師的著作修行也可往生極樂淨土。另一方面，印光大師認爲古昆大師的觀點有些偏激，容易引起誤解，而且古昆大師的標準太低，反倒令人懈怠不易往生。附： 《印光法師文鈔·復丁福保居士書》原文如下：玉峯法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如唸佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。 不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。 唸佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜爲邪，謂大違執持名號憶佛唸佛之旨，其過何可勝言。 且唸佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂爲淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。

大成就者的唸佛心得，頂禮古昆大師

複次祗此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁爲清淨海會，轉見濁爲無量光，轉煩惱濁爲常寂光，轉衆生濁爲蓮華化生，轉命濁爲無量壽。

古昆大師《唸佛四大要訣》與善導大師淨土思想一脈相承，是一本當今五濁惡世，人人都應必讀的最佳法寶！是人人了生脫死、往生西方極樂世界的極好唸佛要訣！南無阿彌陀佛！