勸修唸佛法門

關於“煩惱”的開示，這一大段話令我有醍醐灌頂之感： “煩惱之爲害甚大，自有根本煩惱，發生枝末煩惱，本末重重，頭數無量。世人多將‘煩惱’二字錯解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。 不知‘煩惱’二字，乃粗細迷惑心之總名。如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。 如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無慚心、無愧心、諂曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩惱，共有八萬四千之多。以是昏煩之法，而能惱亂衆生真性，故名爲‘煩惱’。 煩惱是苦因，生死爲苦果。 苦因不斷，苦果決不能離。一切衆生，皆依煩惱惑，而造種種業。由此惑業爲因，定招生死果報。所以發心修行，就是要斷煩惱，而了生死。 煩惱是衆生內心之病。或外身有病，可請中西醫士，用各種藥品療治，而得痊癒。 唯此煩惱心病，中西醫士，皆束手無策；一切藥品，皆不生效力。只有我佛醫王，所說唸佛法藥，能治煩惱心病也。” 圓瑛法師著作 《楞嚴經講義》 《圓覺經講義》 《阿彌陀經要解講義》

《勸修唸佛法門》是圓瑛法師針對大衆撰寫的一部淨土宗入門與進修指南。全書圍繞“如何正確發起信心、立下誓願並付諸實修”展開，共設十二個專題，逐步闡明唸佛法門的理論根基、實踐方法與最終目標。 1. ​​開篇──唸佛的發起因緣​​ 書中首先說明：釋迦牟尼佛觀機施教，特別爲我們娑婆衆生開示唸佛求生極樂的法門；極樂世界乃阿彌陀佛願力與萬行功德所成就的清淨剎土，衆生若能深信、切願、力行，即可憑佛願力往生彼國。 2. ​​信、願、行三資糧​​ 圓瑛法師把淨土修行的核心歸納爲“信、願、行”三資糧，並在各專題中反覆強調：信是入道之門，願是推動之力，行即唸佛正修，三者缺一不可。 3. ​​唸佛的方法​​ 書中介紹多種唸佛手段，包括： • ​​事行​​──散念、追頂唸佛、記數唸佛等； • ​​理行​​──觀想、觀像、實相念佛； • ​​憶佛​​──日常憶念、臨終專念。 通過事理雙修，由淺入深，幫助修行者從“口唸”達到“心念”，進而與佛相應。 4. ​​功德與利益​​ 作者詳述唸佛能消業除障、增長善根、守護身心、預籌後世；現生即可得到清涼安樂，臨終更可仗佛接引，往生極樂，永離生死苦海。 5. ​​結構與特色​​ • 每一專題先引經據典，再結合時代因緣加以闡釋； • 貫穿“自他兩力”思想：依靠個人信願與阿彌陀佛願力相互感應； • 語言平實，兼顧知識性與鼓舞性，既適合初機，也能爲有修有證者提供反思與進益。 總的來說，本書是一部系統而親切的淨土修行手冊，旨在勸勉一切根機的衆生：信願唸佛，乘佛願力，往生極樂，速成佛道。

　這本一直想讀卻沒有機會讀的一本閒書，叫《勸修唸佛法門》，顧名思義，講唸佛如何有益自己有益世界的書。 　　其中有很多對仗工整的句子，十分精緻華美，摘抄如下： 　　一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。 　　宅中寶藏，乃是本有家珍。衣裏明珠，當下不求自得。 　　佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度。翻悔此身多業障，不見如來金色身。 　　心似寒潭止水，佛如秋月映現 　　一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。 　　一枕清風秋萬里，半牀明月夜三更。 　　人間富貴花間露，世上功名水上漚。 　　黃金不是千年業，紅日能消兩鬢霜。 　　藏傳佛教不喫素，他們說喫肉可以超度掉被喫的動物，作者問：“既然喫肉可以超度衆生，你爲何只超度雞鴨魚肉而不超度臭蟲屎殼郎？你怎麼不超度你至親骨肉？”，真是好口才！ 　　舍利弗發大菩提心要度衆生，有天人來測試他是否堅定，變身成一個凡人來要他的眼珠當藥引子，舍利弗挖出左眼，凡人說：“挖錯了，需要右眼。”舍利弗挖右眼，凡人說：“這眼腥臭難聞如何入藥！”棄擲地上。舍利弗感嘆：“衆生難度，衆生難度。”一念灰心成了小乘。 　　這天人真把凡人的人性表演得入木三分，幫人助人哪有上趕着的？凡人的人性，看佛講經說法度人，處處都是人情世故。 讀完這本書，感覺唸佛的法門被深深低估了，越簡單的法門越難修。書裏講的世出世間的道理讓人深思。我準備下一本書看《佛說阿彌陀經》，全面瞭解一下。

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 …… 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。 普願沉溺諸衆生，速往無量光佛剎。 十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。 摩訶般若波羅蜜多。

唸佛十大利益 【一】晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。 【二】常得觀音等二十五大菩薩，而爲保佑。 【三】常爲諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。 【四】一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。 【五】水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死，悉不能受。 【六】先作罪業，悉皆消滅。 【七】夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。 【八】心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 【九】常爲世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。 【十】臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖，金臺接引，往生淨土，蓮花化生，受勝妙樂。

從唸佛的發起因緣、修行方法、功德利益等多個方面進行了全面的闡述。 唸佛不僅是一種簡便的修行方式，更是超越生死、普度衆生的法門。 通過唸佛，修行者能夠淨化身心、快速成就佛道。

唸佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯‘大總持’）門，能總一切法，能持無量義。 釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。三藏所詮，即是戒、定、慧三無漏學。經爲定學藏，律爲戒學藏，論爲慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙爲何如耶！ 唸佛何以能具戒學？《楞嚴經》雲：‘所謂攝心爲戒，由戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。’而唸佛正是攝心之法。佛知衆生，第六意識妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔癡之惑，造殺盜淫等業，毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦復如是。佛教衆生，稱念佛名，即是以唸佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸唸佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。妄心如馬，六塵如六條馬路，佛號如馬繮。唸佛者如御馬之人，其馬欲向各馬路賓士時，其繮在手，即把勒回。既不攀緣，妄念自無，不至犯戒。即是以唸佛攝心爲戒也。 唸佛唸到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清淨，則衆戒自然具足。身口二戒，亦由意業所起。身業作殺盜淫，乃是意業所驅使。意業不想殺盜淫，身業自不至犯戒。口業說妄言、綺語、惡口、兩舌，亦是意業所發現。意業不想說妄言、綺語、惡口、兩舌，口業亦不至犯戒。故唸佛稱爲淨業法門，一念佛名，能淨三業。此豈不是念佛具足戒學之明證也！ 唸佛何以能具定學？《彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。’不亂即是定，此乃萬世持名唸佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即唸佛具足定學之實事。‘一心’者，專一其心，純一無雜。‘不亂’者，湛然寂靜，而不動亂。既得一心，自然不亂。果能不亂，纔是一心。唸佛念至一心不亂，其定力爲何如耶！ 佛之所以教人唸佛者，正以衆生之心，多隨境轉。從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分別，起滅不停，紛亂無緒。例如眼根見色，無論是好是醜，則被色動。耳根聞聲，無論是贊是謗，則被聲動。鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動。舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動。身根對觸，無論是違是順，則被觸動。意根緣法，無論合意不合意，則被法動。故佛教人一心念佛，不起妄念，不爲境動。如果專念於佛，心不攀外境之緣，淨念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯‘正定’）矣。 或問：唸佛如何可以不爲境動？答曰：唸佛之時，其心歸一，心念於佛，佛不離心。六根雖是對境，而不攀緣，自然不爲境動。所謂百花叢裏過，葉葉不沾裳。我身如佛殿，六根如六門。 唸佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰戀慕於佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。唸佛亦復如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分別不生。如古德雲：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。’自然不被境動矣。 又一心不亂，即唸佛三昧功成。‘三昧’是印度語，譯爲‘正定’。唸佛唸到一心不亂，即得正定。如《成具光明定意經》雲：‘空閒寂寞，而一其心。在衆煩惱，而一其心。乃至褒訕、利失、善惡等處，而一其心。’唸佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！ 唸佛何以能具慧學？一切衆生，本來是佛，具有佛慧。昔日世尊，於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三嘆奇哉：‘一切衆生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。’世尊親見此理，欲令衆生證入佛慧，故教人持名唸佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。 衆生雖具佛慧，奈爲無始一念無明所誤，從迷積迷，以歷塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現前。喻如淨鏡，本具光明，而爲塵垢所障，淨光隱沒。衆生之心如淨鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清淨。心中妄想煩惱，必仗唸佛之力，可以斷除。 佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。行住坐臥，不離一句佛號，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。此即唸佛能發慧學之功用。 唸佛三昧，又名一行三昧。《文殊般若經》雲：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒，舍諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向（向西方）。能於一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。’此豈非唸佛具足慧學之明證耶！

凡欲離苦得樂，超凡成聖者，自當以持名唸佛一法，爲唯一無上法門，終身力行也🙏

修行必備，增加信願力的極好書籍。至誠頂禮圓瑛法師法佈施！！！南無阿彌陀佛！

佛陀說因果報應，個人總覺得不公平，憑什麼宿世做的因(如果真有的話)要現在的我來受，，另外唸佛往生的人按照書中說法應該是很多，成佛返回娑婆世界度人的也應該很多才對，但感覺現在世界還是很苦了