知行合一：費勇講王陽明心學

知行合一，在王陽明看來： 一是我們想的和做的要高度一致。 二是我們想的要和天理高度一致，心即理，修良知，致良知。 三是我們想的一定要轉化爲實際行動。 而我們普通人能夠將理論聯繫實際，就很不錯了，只有知行合一，才能把所有的事情變成一件事情，知行合一推崇的是強烈的行動性，也就是實用性。不管什麼學說，我們去學了，必須學以致用，否則再好的學說也毫無意義，這個說法並不嚴謹，但是非常實用，非常真切，有活的氣息，能夠打動人心，鼓舞、激勵人的精神，所以才能成爲中國人永不磨滅的精神源流，日本的軍神東鄉平八郎更是以“一生俯首拜陽明”自勉，將其奉爲治學立身的精神支柱，躬身學習、效仿踐行。 根據費勇老師的推薦，可以往上研讀《壇經》和《金剛經》，心學的很多理念也由此演化而來。畢竟天下之書出於一家，大道至簡。讀書本身就是一個不斷探索、追求真理、認知不斷提高的過程。 最近有一段話我非常喜歡，與大家共勉：勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。積善成德，而神明自得，聖心備焉。行善積德是爲了靈魂的進化，修心利他，方能利己，去凡心，結聖心。

我已經讀過很多王陽明的解讀了，目的就是想要知道怎麼才能做到“知行合一”，畢竟我知了不少，就是沒有任何行動哇⚆ɞ⚆ 今天讀完費勇這本我好像有什麼抓住了🤣 王陽明的知行合一，是扒拉扒拉，把本質——心之體找出來，找出來祂自然而然就會去做了。 就相當於，水必定往低處流。 也就是說，我沒有找到自己的心之本體。 無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 【這四句，我張口就來，但到底具體是什麼意思，似乎我也是模模糊糊的。今天我好像才明白，無善無惡就是不去分辨善惡，或者沒有善惡之心，這是真正的赤子之心，這纔是心之本體。 有善有惡就是有善惡分別心了，這個分別心就是意。什麼是意，是自己的心意。嗯，就是“不是風動不是幡動，仁者心動”的那個“心意”。 而知善知惡就達到了有良知的境界，這是什麼境界？這個和前一個分辨心有什麼區別？我個人的理解是這裏的“知”就是“知行合一”的“知”，是一種狀態。 而爲善去惡是格物，就是朱熹的格物致知。】 也就是說，王陽明的善惡論是無論什麼人，都有善惡的一面，靠自己展現那一面，選擇權在自己手中。 王陽明心學的基本原則是先抓住根本，然後，一切都很容易，而這個根本，就是發自內心的行動。只要我們時刻在發自內心的行動之中，我們就可以把自己的潛能充分發揮出來。 一旦人對自己誠實，對世界誠實，一旦每一個行動都是出自內心的熱愛，那麼，人的良知就會慢慢浮現。 他總結出了做人的基本方法。第一是立志，第二是勤學，第三是改過，第四是責善。【而我當下要做的是立志，而不是天天立志還覺得自己挺勵志😓】

摘錄 “這心的本體，本來只是一個天理，原本沒有不符合禮制的東西存在。這就是你真正的自己，是你身體的主宰。如果沒有真正的自己，也就沒有身體，可以說有了它就生，沒有它就死。你若真爲了那個身體的自己，就必須依靠這個真正的自己，必須常常保持這個真正自己的本體。做到‘戒慎不睹，恐懼不聞’（在人看不到、聽不到的地方仍然保持警惕謹慎，唯恐有過錯），唯恐對這個真正自己的本體有一絲損傷。稍有絲毫的非禮萌生，有如刀剜針刺，不堪忍受，必須扔了刀、拔掉針。這樣纔是自己着想的心，才能克己。你現在正是認賊爲子，爲什麼還說有爲自己着想的心，卻不能克己？” 掌控情緒，一個基本的前提是要有一個認知，什麼認知呢？就是情緒並非本能，並非天生。我們之所以受到情緒的控制，是因爲我們不知不覺以爲情緒是天生的，是本能，就不知不覺跟着它走了。一旦覺悟到情緒並非本能，就能跳出來觀察情緒。 而他爲龍岡書院學生寫的《教條示龍場諸生》，最能體現他的教育理念，貫穿了他的心學原則。這篇短文分爲立志、勤學、改過、責善四個小段。 立志 志向不能立定，天下便沒有可以做成功的事情。 勤學 已經立志做一個君子，自然應當從事於學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅實的緣故。 改過 說到過失，就算是賢人，也不會完全沒有，但是不妨礙他最後成爲大賢人，因爲他能改正啊。所以做人，不是要求沒有過失，但要求能夠改過。 責善 所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到無所謂的“盡心地勸告並且好好地開導他”，儘自己的忠誠愛護的心意，儘量用委婉曲折的態度，使朋友聽到它就能夠接受，深思出道理後就能夠改過，對我有感激卻沒有惱怒，纔是最好的方法啊。如果首先揭發他的過失罪惡，極力地斥責，使他無地容身，他將產生慚愧羞恥或憤怒怨恨的心；雖然想要委屈自己來聽從，可是在情勢上已經不可能。這等於是激怒他使他做壞事了。 王陽明根據自己的心學，總結出了做人的基本方法。第一是立志，第二是勤學，第三是改過，第四是責善。四種方法體現的是王陽明所說“人須有爲己之心，方能克己；能克己，方能成己”，能成己，才能成人。 王陽明在教規中，第一，要求學生立志，立志的同時分清善惡，做一個君子，做一個善良的人；第二，通過勤學、改過、責善等手段，去除心中的惡，培植心中的善，最後達到澄明的境界，心就成爲我們自己的心，成爲與宇宙一體的心。 這篇教規引出了王陽明心學的第三條法則：純粹法則。 所謂心學，就是修心，讓心變得越來越純粹。做人，就是讓自己的心變得越來越純粹。做人的過程，是一個不斷做減法，不斷讓生命變得純粹的過程。 年輕的時候常常以爲，生命是量的疊加，總想着去增加什麼。但有了一定閱歷，就會領悟到，生命是質的純化。美好的人生，都很簡單，要學會做減法。 第一，人只要專注於一件事，就能把這件事情做好，所以，一定要專注。第二，僅僅專注於一件事、精通於一件事，還不是真正的專和精，真正的專和精，是專注於和精通於方法論和本原，所以，這個精不完全是精通，還有精粹的意思。第三，我們做事要找到種子，要從內心找到種子，這個種子，就是一，就是天下的本體。怎麼能夠回到本體？要靠誠，就是內心符合天理，不欺騙自己。如何誠呢？要靠明，明白，洞察。如何明呢？要靠精，精粹。如何精呢？要靠專一。

種樹者必培其根，種德者必養其心。人人自有定盤針，萬化根源總在心。吾性自足，不假外求。此心光明，亦復何言。破山中賊易，破心中賊難。知而不行，只是未知。人須在事上磨，方立得住。未看此花時，此花與汝心同歸於寂；來看此花時，則此花顏色一時明白起來。志不立，天下無可成之事。心即理也，心外無物，心外無理。持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閒話。

對王陽明，我總是很矛盾。像是一個小學生，有好多個問題。可是讀了書又好像沒有問題，做了事卻變出無數個問題。這也許就是哲學的特點。指導着人生，卻又不是具體的問題。也許回想一下他的一箇中心“致良知”，五大原則，正如所有最深奧的問題往往總是最簡單的答案！

因爲聽費勇講金剛經，轉而來看了他寫的這本書。 關於王陽明心學的書有點被寫爛了，要麼過於世俗化，成功學痕跡明顯，要麼過於學術化，理論化。有一些講得不錯的，比如酈波的，或者錢穆的，但是又寫得太過精簡，說完了總覺得意猶未盡。華杉講那本，硬着頭皮讀完了，說實話收穫不大（當然完全可能是自己水平不夠讀不到精髓）。 費勇的金剛經講得挺好，沒什麼廢話，又有他自己對於人生的深刻思考，通俗易懂。這本書沿襲了費勇的一貫特點。值得一讀。 本書核心觀點如下: 費勇在書中將王陽明心學的核心解讀爲五個生活法則。以下是具體介紹： - 種子法則：即立志，王陽明把人的成長比作一棵樹，樹的成長首先要找到種子並讓其發芽、紮根泥土，然後長成參天大樹。人首先要確定“我應該成爲什麼樣的人”“我爲什麼要活着”“我的信念和價值觀是什麼”等，這是人生的根源和方向，有了清晰的志向，做任何事都會獲得源源不斷的能量。 - 心靈法則：心靈法則強調要時刻聚焦於內心，找到根源性的東西，從而一以貫之、一通百通。如果找不到內心的源泉，生活就會忙亂，做很多事也會感覺是無用功，還會對結果充滿焦慮。只有回到內心，找到那個源泉，人生纔會像一條河，自然地流淌並融入大海。 - 純粹法則：其核心是要去掉人心裏的“私慾”，讓心變得純潔。“私慾”包括偏於“惡”的私慾，如殺人、偷盜等；“過度”的慾望；只爲自己、無益於別人的慾望；“生死之念”，即看不破死亡，害怕死；以及其他任何滯留在心間的念頭。做人的過程就是不斷做減法，讓生命變得純粹的過程。 - 行動法則：也就是知行合一，空談道理沒有用，重要的是時刻在行動裏。比如討論愛情、婚姻、工作等是什麼以及如何經營是沒有意義的，重要的是真正去戀愛、去過日子、去做自己喜歡的事情，在行動中去體會和實現，因爲愛情存在於愛戀的過程裏，婚姻存在於油米柴鹽的瑣事裏，工作存在於自己喜歡的事情中。 - 擔當法則：強調做事不求虛名，對自己的責任要有清醒的考慮，做不到的事情不去沾惹，不越位，把事情控制在自己能夠控制的範圍內，做自己應該做的事。但一旦答應了別人，就不怕事，擔當到底。

種子法則、心靈法則、純粹法則、行動法則、擔當法則。 五個法則道明瞭王陽明心學的核心。 先立志，然後不斷打磨心性，擦拭塵埃，讓良心顯露，再依此行事，做自己覺得應該做的事情。在行動中慢慢磨鍊心性，運行心性。

知行合一的功夫，是回到心的本體，喚醒良知，良知照亮我們的一生，讓我們成爲應該成爲的人。通俗地說，王陽明翻來覆去講的“致良知”​，以及“一以貫之”​，就是“做人”​，我們只要在人格、心性的層面鍥而不捨地磨鍊自己，就能成就自己。

2025-7、《知行合一：費勇講王陽明心學》 費勇 2025年2月27日，讀完《知行合一：費勇講王陽明心學》，累計時長6小時27分鐘，閱讀天數5天。作者從五個方面歸類王陽明心學，包括種子法則、心靈法則、純粹法則、行動法則、但當法則。使我進一步瞭解了王陽明的家庭背景、人生經歷、思想歷程、歷史背景、豐功偉績。他最主要的心即理、知行合一和致良知。 122個筆記 序 一生只做一件事 ◆ 2025/02/24發表想法 但是，做一個善良的人、做一個自律的人、每天早起、堅持運動、清淡飲食，諸如此類，只要你願意做，就一定能夠做到。 ◆ 人只有在創造文化的活動中，才成爲真正意義上的人，才能獲得真正的“自由”；人的本質是永遠處於製作之中的；人性並非是一種實體性的存在，而是自我塑造的一種過程。因而，作爲一個整體的人類文化，可以被稱作爲不斷解放自身的歷程。 ——卡西爾《人論》 ◆ 孔子有一種自信，也有一種使命感，認爲自己承擔着上天的使命。這種自信和使命感，在王陽明身上也同樣強烈，要把周文王、孔子的文脈傳下去。 ◆ 學習經典，並能夠時時去練習去實踐，是一件讓人內心快樂的事情。 ◆ 傳授儒家經典的道，並使得大家能夠去實踐，肩負起讀書人的使命，讓我們的道不要沉淪。這是王陽明心學的本懷。 ◆ 王陽明倡導知行合一，因此，學習王陽明心學，不能只看文本，還要了解王陽明在現實生活裏是一個什麼樣子。 ◆ 《論語》中曾子對於士有一個定位：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”可以看出士大夫所要完成的使命和人格。 ◆ 王陽明的一生，是立志做聖人的人生傳奇。王陽明，原名王雲，後改名爲王守仁，生於公元明憲宗成化八年(1472)，明世宗嘉靖七年(1528)去世，浙江餘姚人，他父親叫王華，是明成化十七年(1481)的狀元，做官做到南京吏部尚書。他祖父叫王倫（字天敘），應該是一個灑脫不羈的人，當時的人把他比作陶淵明、林和靖。再往上追溯，可以追到西晉時候琅琊孝子王覽，王覽的曾孫就是書法家王羲之。王羲之定居浙江紹興，一直傳到二十多代，有個王壽，移居到餘姚，成爲餘姚王陽明家族的起源。 ◆ 但王陽明一生的經歷，確有非凡之處。一是他很小的時候，就顯現了不凡的天賦，二是他一生的經歷挺傳奇的，幾乎像一部武俠小說。 ◆ 王陽明講心學，就是從龍場開始的。正德五年(1510)，朝廷任命王陽明做廬陵縣令，在縣令任上，王陽明顯示了傑出的管理才能，和處理複雜事件的應變能力。當年，升任南京刑部主事，不久又調任北京吏部主事。 ◆ 嘉靖七年十月二十九日，在廣西返回浙江的途中，在一個青龍鋪的地方，病入膏肓的王陽明到了生命最後一刻，他的學生問他有什麼遺言，他回答：“此心光明，亦復何言！”說完，就溘然長逝。他的遺體葬在浙江紹興蘭亭洪溪仙霞山的南麓。 ◆ 王陽明教育學生，總是強調不管做什麼，還是學什麼，你要回到那個根本，如果回到了那個根本，那麼，什麼事都不是事兒，沒有問題是解決不了的。 ◆ 你一生所要做的，只需要抓住那個根本，人生自然就會順暢。 ◆ 第一，心即理。 ◆ 心即理，回到心裏，就是回到了天理，回到了那個最本原的東西。所以，你要回到你的內心。 ◆ 所以，做人的根本，就是要把這個本心找回來。 ◆ 王陽明有時候把這個本心叫做“道心”，沒有人爲因素的污染，而被人爲因素污染的心，叫“人心”。 ◆ 心即理。前提是你的心必須是清淨的。所以，要修煉，要用功，怎麼用功呢？王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！” ◆ 第二個重點，知行合一，某種程度上是對虛僞的社會風氣的反撥。 ◆ 只有你帶着信念去做商業，你才能成功。 知行合一，不是一種理論，而是一種行動邏輯，是一種如何把事情做成的邏輯。 ◆ 但王陽明並不贊同朱熹的看法，他的思路是，只要立志去某個地方，就一定不會走錯路，一定可以到達，如果你走錯了，那一定是你並沒有真心誠意地想去那個地方。 ◆ 而王陽明認爲，萬事萬物並沒有什麼定理，而是我們的內心有定理，我們應該去把我們內心的定理挖掘出來，那麼，看待萬事萬物，都能看到天理。 ◆ 第三，致良知。後期王陽明只用“良知”這個詞，涵蓋了他心學的內涵，他對學生說：“良知是心的本體，心自然具備良知。 ◆ 這個良知，並非一個固定的念頭或教條，佔據在我們心裏，良知恰恰是一種不執着、不僵化的狀態，像一面明亮的鏡子。當心像一面明亮的鏡子，心會告訴我們一切，一切的真相。 ◆ 歷史上，禪宗是佛教的一次革命。人人皆有佛性，因此，只要你回到自性，就可以成佛，不需要依賴寺廟，也不需要依賴佛祖，個人完全可以透過自我修行而開悟。 ◆ 王陽明心學是儒家的一次革命，人人都是聖人，只要你知行合一、致良知，你就是聖人。 ◆ 但是，做一個善良的人、做一個自律的人、每天早起、堅持運動、清淡飲食，諸如此類，只要你願意做，就一定能夠做到。 ◆ 很多人把王陽明看作是一個成功者，但實際上，在我看來，王陽明的一生，展現的是一個成長的故事，而他的心學，更不是什麼成功學，而是對於成長的探究，對於如何成爲一個人的探究。 ◆ 王陽明說：“如果我遵循了我內心的良知，覺得這個事情不應該做，那麼，即使孔子說過可以做這個事，我也不會去做。”他的意思是你自己要去創造一個你自己的世界，成爲一個你應該成爲的人，這是我們這一生唯一應該去做的事。 ◆ 我把王陽明心學提煉成五個法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、行動法則、擔當法則。透過這五個法則，探討生命成長的奧祕，以及人如何找到自己的本原，從而做自己命運的主人。 壹 種子法則 ◆ 在王陽明看來，一輩子最重要的，是成爲一個應該成爲的人，那麼，如何成爲你應該成爲的人呢？首要的是找到你自己的“種子”。 ◆ 這個根源，王陽明有時候把它叫做心體，就是心靈的本體。 ◆ 在王陽明看來，本質、核心就是自己的心體。自己的心體，就是我們的種子，抓住了這顆種子，就是抓住了做事的根本，抓住了這顆種子、這個根本，其他的都是技術層面的事，都不會很難。 02 十二歲的王陽明確立了成聖的志向 ◆ 2025/02/24發表想法 種子法則的第一個要點是立志。尋找自己的種子，一定是從立志開始的。 ◆ 儒家從創始人孔子，到孟子，再到宋明理學，一直認爲三代（堯、舜、禹時代）和周文王時代，是理想的和諧社會，如何回到那個和諧社會？他們開出的藥方是：個人的德性。也就是每個人注重道德修養，成爲君子，成爲聖人，整個社會就可以變得很美好。 ◆ 四書是《論語》、《孟子》、《大學》（出自《禮記》，據說由曾參整理成文，程顥、程頤把它當作孔門的入門讀物）、《中庸》（出自《禮記》，據傳是孔子曾孫子思所作，被認爲是孔門心法）。朱熹最早把這四本書編在一起，從此成爲儒家的基本教材，尤其是《大學》，更是如何成爲聖人的教科書。 ◆ 在接下來的論述中，又陸續提出了“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三個綱領，加上八個條目，強調的是修己，是自我修養，自我修養完善之後，才能治人，所以，修己的目的是治國平天下。 ◆ 在王陽明看來，在我們決定要做什麼職業之前，在決定要賺多少錢之前，在決定要讀什麼大學之前，首先要立志，就是確定我應該成爲一個什麼樣的人，我爲什麼而活着，我最終安身立命的地方在哪裏，我的信念是什麼，我的價值觀是什麼。 ◆ 立志，也可以說是種子法則的第一個要點。 ◆ 大意是學習做人，必先立志，若不立志，就像沒有種種子，而徒做表面的培植灌溉，那麼再辛苦也不會有任何收成。種子法則的第一個要點是立志。尋找自己的種子，一定是從立志開始的。 03 爲什麼要立下成聖的志向？ ◆ 應該從心這個源頭上去求得理，纔是正道。 ◆ 但朱熹有一個解釋很簡單，卻很有啓發性。夫妻是天理，三妻四妾是人慾；飲食是天理，美食是人慾。我們一般是跟着人慾在走。所以，要存天理，滅人慾。所以，王陽明說，只要念念不忘存養天理，就是立志了。也就是說，所謂立志，應該有一個高於世俗的人生目標。 ◆ 但假如你把成爲聖賢作爲目標，那麼，你是在和自己競爭，每一步都是在成長，每一步都是體驗成長過程裏的經歷。 04 人人心中都有一個聖人 ◆ 在王陽明看來，人人都應該成爲聖人，因爲人人心中有一個聖人。 ◆ 良知只有一個。就它的妙用而言可以稱之爲神，就它的流行而言可以稱之爲氣，就它的凝聚而言可以稱之爲精。 ◆ “能夠讓人‘戒慎恐懼’（警惕謹慎有所敬畏）的，就是良知。” ◆ 孟子的說法，其實和人類軸心時代的大多數思想接近。佛陀認爲人人心中都有佛性，只是迷失了。蘇格拉底認爲我們的知識都在我們的記憶裏，我們只要回憶起來就可以了。一切都已經在那裏。我們只需要迴歸，只需要去發現。這是軸心時代的思想遺產留給我們的一個重大命題。 05 如果生命是一棵樹，你的種子在哪裏呢？ ◆ 王陽明也認同這種說法，認爲忠恕之道，就是最基本的做人原則，必須貫徹始終。“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，我想要達到的，我想要建立的，那就要幫助別人也能達到，幫助別人也能建立。“恕”是“己所不欲，勿施於人”。就是我不想的，也不能夠把它施加給別人。 ◆ “我應該成爲什麼樣的人”這樣的志向，就像找到了生命的種子。一旦有了這一顆種子，就接通了生命和宇宙的本原，做什麼事，都在做同一件事，做任何事，都會爲你帶來源源不斷的能量。這纔是王陽明所講的立志的意思。立志就是爲自己的生命找到一顆種子。 ◆ 王陽明認爲，良知就是種子，就是我們生命的能量源。任何時候，我們只要回到了良知，透過知行合一，種子就會落地、發芽、開花、結果。 ◆ 立志，就是把人和天道鏈接了起來。所以，應該經常想一想，如果生命是一棵樹，你的種子在哪裏呢？ 06 我想要承擔什麼樣的社會角色？ ◆ 隱和仕，就是隱居和當官，一直是傳統中國知識分子兩種最基本的生活方式。按照儒家的說法，隱居是獨善其身，當官是兼濟天下。 ◆ “世以不得第爲恥，吾以不得第動心爲恥。” 07 哪一個是真正的我？ ◆ 用錢穆先生的話描述：“原來王學的萌芽，他所倡良知學說的根柢，是有生命的，有活力的，是那樣地執着，那樣地跳脫，從多方面的興趣，很複雜的經驗中流變而來的……他既沉溺，又灑脫。他所認識的‘良知’，決不是一件現成的東西，也不是平易簡單的把戲，更不是空疏無着落的一句話。要研究王學的人，不要忘了他成學前的那一番經歷。”（見錢穆著《陽明學述要》） ◆ 十七歲那年王陽明去江西成親，迎娶諸養和的女兒，回餘姚途中，經過上饒，聽說理學大師婁諒在此地，就去拜謁，向他請教如何才能成爲聖人。婁諒告訴王陽明：“聖人必可學而至。”據史料記載，王陽明從江西回到紹興，整個人的性格、生活習慣都有所改變，之前他有點不拘小節、愛開玩笑，甚至還有點放浪不羈，但自從相信了“聖人必可學而至”，就變得端莊、嚴肅，生活也有規律了。他自己解釋說：“吾昔放逸，今知過矣。”從前放逸，現在知道錯了。 09 在做官、講學中做人，在做人中成聖 ◆ 2025/02/25發表想法 1.先靜坐，後讀書 2.多自學，少灌輸 3.勤思考，取精義 4.重疑問，求真知 5.詩引教，哲入詩 ◆ 中國儒學，在宋元時代理學興盛，代表人物是朱熹；明代是心學興盛，代表人物是陳白沙和王陽明。陳白沙去世的時候，王陽明二十多歲。 ◆ 甘泉比（王）陽明稍長，甘泉三十餘歲，陽明二十餘歲，同在北京做小京官，一塊研究學問。陽明很受甘泉的影響，亦可以說很受白沙的影響。”（見梁啓超著《儒家哲學》） ◆ 在靜中養出端倪。這是陳白沙倡導的方法，強調自得之學，一個人要立誠、立志向，要在宇宙之中張揚個體的價值。“天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。”又強調自然爲宗：“道本自然，人不可以智力與，才欲自然，便不自然。” ◆ 他的教學方法可以歸納爲： 1.先靜坐，後讀書 2.多自學，少灌輸 3.勤思考，取精義 4.重疑問，求真知 5.詩引教，哲入詩 ◆ 1505年另外一件事是，王陽明在京城開始接受學生，也就是帶徒弟，像孔子那樣做老師，關於如何做人的老師。 ◆ 從此，他的自我形象從未改變過。從此以後，王陽明一生，都在踐行知行合一，培植“良知”這顆種子，而在世間的社會角色，一直是盡責的官員和不懈的教師，做官和講學，是他“成聖”的直接途徑。一直到去世，都沒有改變：在做官、講學中做人，在做人中成聖。 10 如何度過人生中的危機？ ◆ 2025/02/25發表想法 在王陽明看來，天下的事情，再難，總是有可以處理的辦法；天下的道理，再難講清楚，我的心總能夠權衡清楚。 ◆ 1368年，朱元璋推翻了元朝，建立了明朝，但是在政治制度上並沒有回到元朝之前的宋朝，而是延續了元朝的風格。 ◆ 朱元璋在位的時候，有三點對於後來影響深遠。第一，廢除了丞相制度，皇帝直接領導各個部門。第二，把他二十三個兒子和一個從孫都封爲藩王，分別在全國各地的軍事要點，有自己獨立的軍隊，主觀上是想要各個兄弟保衛皇帝，但客觀上，埋下了內鬥的禍患。第三，洪武十五年(1382)，朱元璋建立了一個組織，叫錦衣衛，可以越過政府的刑部等部門，直接偵察、審判等，開啓了明代特務統治的先河；後來永樂帝建立了東廠、明憲宗設立了西廠，成爲明代政治體制裏很特別的兩廠一衛。他們之間也是相互制約、相互鬥爭。 ◆ 太子朱標比朱元璋更早去世，所以，接替朱元璋的是朱標的兒子朱允炆，也就是建文帝。但建文帝很快就被他的叔叔朱棣推翻，朱棣爲明成祖，進入永樂年代。 ◆ 朱元璋和朱棣奠定了明朝政治的基礎，後來發生的種種，都可以從他們那裏追溯。王陽明出生的時候，是明憲宗成化年代，少年到青年，以及職業生涯的開始階段，是在明孝宗弘治年代。1506年，皇太子朱厚照繼位，開始了明武宗正德年代。 ◆ 結果，朝廷形成了以皇帝和劉瑾爲一方的集團，和以劉健等爲首的文官集團。文官集團希望皇帝能夠按規矩做皇帝，治理國家，和太監集團的鬥爭很激烈。他們不斷上書皇帝，希望皇帝遠離太監，但都沒有什麼效果。謝遷和劉健以辭職的方式，想要喚醒皇帝，還是沒有用。 ◆ 最痛苦的時候，他在監獄裏學習《周易》，在孔子的儒家思想裏，《周易》是重要的構成部分。 ◆ 在王陽明看來，天下的事情，再難，總是有可以處理的辦法；天下的道理，再難講清楚，我的心總能夠權衡清楚。 ◆ 王陽明決定委曲求全，去貴州龍場做一個小官，卻成爲中國思想史上的一個高光時刻：龍場悟道。 11 做任何事，首選要找到關鍵點 ◆ 2025/02/25發表想法 找到關鍵點，找到那顆種子，找到那股能讓你越來越開闊的源泉，這是王陽明心學的種子法則在生活方式層面非常實用的一種方法。這種方法會讓你做任何事情的時候，抓住要點，會讓你的人生變得很簡單，但很豐富，會讓你活在一個整體性裏，也會讓你不糾結，踏踏實實埋頭做事。 ◆ 你身上有別人拿不走的東西嗎？ 如果拿這個問題問王陽明，他一定會回答：志向。你的志向是別人拿不走的。在人生最艱難的時候，成爲聖賢的志向，把王陽明帶出了危機。 ◆ 當我們處於絕境，還可以依靠的東西，就是我們作爲一個人，在這個社會中生存的資本。用經濟學的術語，就是我們身上的稀缺性。越是稀缺的，就越是寶貴的。是別人拿不走的東西。 ◆ 技能和思維方式，是我們身上別人拿不走的東西。 ◆ 而思維方式、心態、人格，更是我們身上別人拿不走的東西，而且是不需要靠天賦的，是每一個人願意學習就可以學到的，學到以後就受用無窮，但我們往往會忽略了這個，總覺得志向啊，品格啊，思維方式啊，太虛了，沒有什麼用。 ◆ 所以，如果你要創業的話，你首先要想明白你真正想做什麼，你自己身上有什麼別人拿不走的、只有你纔有的資源。這個就像一顆種子，有了這顆種子，再找一個合適的地方，種下去，慢慢發芽成長，最後根深葉茂。 ◆ 找到關鍵點，找到那顆種子，找到那股能讓你越來越開闊的源泉，這是王陽明心學的種子法則在生活方式層面非常實用的一種方法。這種方法會讓你做任何事情的時候，抓住要點，會讓你的人生變得很簡單，但很豐富，會讓你活在一個整體性裏，也會讓你不糾結，踏踏實實埋頭做事。 貳 心靈法則 ◆ 2025/02/25發表想法 所以，心即物，心即宇宙。 心靈法則，就是讓我們時刻聚焦於內心，不斷修煉，漸漸找到一個根源性的東西，這個東西找到之後，就可以一以貫之，一通百通。 ◆ 心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。 ——《傳習錄·答顧東橋書》 ◆ 我們沒有辦法改變事實，但是，心可以改變我們對事實的看法。一旦我們改變了對事實的看法，我們就在創造新的事實。 ◆ 所以，心即物，心即宇宙。 心靈法則，就是讓我們時刻聚焦於內心，不斷修煉，漸漸找到一個根源性的東西，這個東西找到之後，就可以一以貫之，一通百通。 03 君子住到了那裏，怎麼還會簡陋呢？ ◆ 孔子的這句話在《中庸》裏有過進一步的解讀，王陽明在搬到陽明小洞天后，寫了一首詩，裏面用了《中庸》裏這句話作爲典故：“夷居信何陋，恬淡意方在；豈不桑梓懷，素位聊無悔。”這裏的“素位”出自《中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。’” 05 情緒是天生的嗎？ ◆ 第一，所有的情緒一定是有原因的，這個原因一定是可以找到的；第二，所有的情緒都是外在於我們的，都是像戲法或電影一樣，只是一個幻相；第三，所有的情緒都不是不能改變的，都是可以改變的，我們可以通過練習改變、轉化自己的情緒，從而改變自己的命運。 ◆ 問題是我們一般人很難達到未發之中，難免會有情緒，這個時候就需要“和”的能力，要時刻對於情緒保持警惕。 06 過得心安理得就好 ◆ “天地萬物，自然而然，就像花草一般。哪有什麼善惡之別？你想賞花，就以花爲善，以草爲惡；而想要利用草，又以草爲善了。這些善惡都是由人心的好惡而產生的，所以從外在形式上着眼善惡是不恰當的。” ◆ 王陽明就說：“草有所妨礙，應該拔除，就要拔除。有時雖沒有拔除乾淨，也不要放在心上。如果在意的話，就會成爲心上的負累，就會爲情緒所影響。” ◆ 王陽明說：“心的運作生髮善惡，物本身並沒有善惡。世上的儒者很多不懂這一點，於是就終日向外追求，舍心逐物，把格物之學認錯了。成天向外尋求，結果只是成就了一個‘義襲而取’（只是偶然合乎天理而有所獲），一輩子的行爲還是沒有着落，對於自己的習氣還是沒有察覺。” ◆ 從行爲上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（淫邪的言辭）；從思想上遠離貪、嗔、愚。離此十種惡業，就是修行十種善業。 ◆ 凡是涉及公共領域的事情，應該按照社會標準去判斷，凡是涉及私人道德領域，應該按照內心的標準去判斷。更進一步，也許可以說，涉及公共利益的，應該按照社會的標準，只是涉及當事人自己利益的，應該按照內心的標準。 ◆ 王陽明在對話裏還隱含着一個意思，就是你沒有必要想太多，沒有必要去貼標籤，沒有必要去分別這個分別那個，你只要心安理得就好了。 07 天下難道有心外之事、心外之理嗎？ ◆ 王陽明說道：“心就是理啊。天下難道有心外之事、心外之理嗎？” ◆ 《論語》裏有一句話，“生死有命，富貴在天”，大意是什麼時候生什麼時候死，貧窮還是富貴，都不是我們自己能夠掌控的。但這句話的下一句是：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”意思是怎麼做人是我們可以控制的。君子不要去操心生死富貴這些沒有辦法控制的事情，只要一心好好做人就可以了。所以不要向外求，外求的東西都不是能掌控的，要向內求，向內求，你才能夠掌控你的人生。 08 回到內心的四個層面 ◆ 2025/02/25發表想法 “聖人之道，吾性自足” ◆ “專注在涵養內心上用功，每天能發現自己的不足；專注在知識見聞上用功，每天都會覺得自己懂得越來越多。每天能看見自己有所不足的人，就能懂得越來越多；每天覺得自己懂得越來越多的人，就會越來越有所不足。” ◆ 任何時候不要去管別人，而是專心做自己的事。 ◆ “聖人之道，吾性自足” 09 你不看時，這花和你的心一樣寂靜 ◆ 王陽明其實是把心和物看成了同一個東西。心，是包含了物的心，物是包含了心的物。相互依存，是一種聯繫。 ◆ 當花沒有和心相遇時，只是寂靜，不能說它存在，也不能說它不存在。這是更深刻的認知。 ◆ 這個開放式的思路，會改變生活中的糾結、鑽牛角尖，讓我們變得不執着於一端，懂得平衡，隨緣但又努力精進，產生的是一種活在當下的生活狀態。 10 和天地一體，回到整體性中 ◆ 我們的任務是擴大自己理解和同情的圈子，將所有生物和整個美麗的大自然囊括在內，從而逃脫這一牢籠。 11 去看眼睛看不到的那一面 ◆ 在迴歸之中，慢慢讓自己的人生變得可控，慢慢讓自己與天地合一，與天理合一，讓自己的良知運行着自己的生命，一切都出神入化，自在無礙。可以簡約地歸納爲三點： 第一，任何時候，我們應該回歸內心，迴歸內心的過程，是一個調御情緒的過程，讓自己變得中和。 第二，任何時候，我們應該回歸內心，迴歸內心的過程，是一個平衡自我和環境的過程，讓人生變得可控。 第三，任何時候，我們應該回歸內心，迴歸內心的過程，是一個擺脫幻覺的過程，讓生命迴歸本體。 12 從混亂的現實裏理出頭緒 ◆ 真正的覺知是像王陽明那樣，可以在山洞裏打坐悟道，可以在書院講解經典，更可以在現實裏解決切實的問題。 ◆ 學會觀察，學會找到突破點。現實中千頭萬緒，有時候就像羅網，困住了我們，但是，只要我們保持安靜，不忘本體，憑藉我們的覺知力，總是可以找到頭緒，一步一步擺脫羅網，走上自己的道路。 04 知行合一的本體是什麼？ ◆ 2025/02/26發表想法 馬克·吐溫說：“人一生中只有兩天是最重要的，第一天是出生，第二天是找到人生目標。”第一天我們都已經擁有了，願我們都已經找到了第二天。 ◆ 這一段對話裏，王陽明點出了知行合一的本體，就是立志。立志，把知行合一統攝起來，成爲一件事。只要你有志向，就一定能夠達成。一旦你立志了，那麼，不管你是在讀書，還是在做具體的什麼項目，其實都是同一件事。 ◆ 馬克·吐溫說：“人一生中只有兩天是最重要的，第一天是出生，第二天是找到人生目標。”第一天我們都已經擁有了，願我們都已經找到了第二天。 05 你相信什麼就會有什麼樣的現實 ◆ 在平庸的生活之上，需要故事賦予意義。如果我們相信這些故事，那麼，它們就是真實的，就會改變我們生活的質地。 06 越平常，越非凡 ◆ 2025/02/26發表想法 在王陽明看來，你只要堅守儒家的基本信念，你就會活得很好，做什麼事都可以。這一點非常重要，王陽明講的立志，不是要賺多少錢，當多大官，而是儒家的信念：成就一種美好的人格。 ◆ 唐代詩人寒山有一個比喻：“說食終不飽，說衣不免寒。”談論怎麼喫、喫什麼，是不會飽的；談論怎麼穿、穿什麼，是不會暖的。《楞嚴經》也說：“今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”即使聽說很多佛法，但如果不去實際修行，那麼，還是和沒聽過佛法的人是一樣的。 ◆ 另外，凡是真正的道理，都很簡單、很平常。簡單地去堅持，平常地去重複，就會潛移默化，不知不覺帶來改變。 ◆ 但實際上，凡是讓人有所成就的道理，都很普通。 ◆ 在王陽明看來，你只要堅守儒家的基本信念，你就會活得很好，做什麼事都可以。這一點非常重要，王陽明講的立志，不是要賺多少錢，當多大官，而是儒家的信念：成就一種美好的人格。 09 一次成功的攻心戰 ◆ 2025/02/26發表想法 人同此心，不管怎麼變化，人性的基本結構沒有什麼變化。越是在複雜的情況下，越應該多多瞭解人性。 ◆ 就是俗語說的恩威並重，德治和法治並重。 ◆ 按照王陽明後來的說法，每個人心裏都有良知。只要把每一個人心中的良知激發出來，他就會棄惡從善。所以，王陽明在剿匪過程裏，用現在的話說，特別喜歡做思想工作。一方面，用兵法攻城，另一方面，用良知攻心。 ◆ 孔子也說過，君子處於什麼位置，就做這個位置該做的事。 ◆ 英國哲學家休謨在《人性論》中說：“獲勝的唯一途徑，就是摒棄我們一貫採用的那種令人厭惡的迂迴曲折的舊辦法，不要置身於邊界上還要一會兒奪取某座城堡，一會兒又要攻佔某個村落，而是要直擊這些科學的核心或首府，即人性本身；只要掌握了人性，我們就有可能在其他各方面輕易地獲勝……在沒有了解人性之前，所有問題都不可能得到真正的解決。” ◆ 人同此心，不管怎麼變化，人性的基本結構沒有什麼變化。越是在複雜的情況下，越應該多多瞭解人性。 10 破山中賊易，破心中賊難 ◆ 破山中賊易，破心中賊難。 10 此心光明，亦復何言？ ◆ 在我看來，從先秦到近代，構建中國人精神基礎的六個經典人物是：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、惠能。體現了中國人精神的六個代表人物是：屈原、陶淵明、鑑真、蘇東坡、王陽明、曾國藩。 11 最後的書信 ◆ 2025/02/27發表想法 在我看來，從先秦到近代，構建中國人精神基礎的六個經典人物是：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、惠能。體現了中國人精神的六個代表人物是：屈原、陶淵明、鑑真、蘇東坡、王陽明、曾國藩。 -- 來自微信讀書

想起李強總理在一次答記者問時說到：不能只踩剎車不踩油門，不能只設路障不熱路標。要更多做應不應該做的價值判斷，不能簡單做能不能做的技術判斷。堅決反對一切形式主義官僚主義，要真正做有創造力的執行者。 缺什麼就強調什麼。深以爲然！