科學禪定

天君泰然，百體從令。疾病是自己想得的，所以要通過禪定養護身心。定是指超高度聚焦。人人本質是佛，每一個人都是自己生命的主宰。 每早數1000次呼吸，預防橫死。不戒而戒，當下發清淨心，對任何事情心安理得，泰然應對。提醒自己金錢權力都是符號。心清安，超愉悅。 調整身心至安定狀態。選擇溫暖舒適的環境。 禪修時，衣服寬鬆，腹不飽，腸無屎，盤腿而坐，背部伸直，肩部放鬆，下頜內收。 調整呼吸，不憋屈，不焦慮。外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。 放鬆是一個主動過程，把力注入全身肌肉讓其放鬆。攥緊拳頭再放鬆，咬緊牙關再放鬆，頭部頸部背部胸部腹部臀部收緊再放鬆。抬腿再放鬆，勾腳再放鬆。 打坐時想象能量流從頭部注入流遍全身，再帶着濁氣流出。 修止，把心止於一處，作意，第一觀想菩薩，第二，數呼吸，因呼吸可隨時來，第三數水晶球，一呼一吸一個水晶球，數到一個消失一個，數到3個回顧一下，有妄念不算重新來。主動放鬆不需要緊張的部分，只緊張腦子，看1.5米處的物品比如地藏菩薩站立拿金球像，似看非看。 當下空鏡，過去心現在心未來心不可得，白日依山盡，黃河入海流。 延長空鏡，不斷察覺，原來是我，觀看清楚，照見五蘊。妄想是客人，來了不招待，去了不強留。 光是粒子，粒子是光。監視光時光變成粒子，監視就是意識，主動是色空一體。 存在是虛無，宇宙是虛無。時間空間是人的意識分別而已。一切只在當下，當下也是幻象。一轉身，周遭的事物已經變化，看不到變化只是因果相續而已。 因爲我，一切纔出現，我的世界由我創造。我的意識是色空轉換的通道。不斷察覺，不斷調取意識，不斷清清楚楚的意識體驗。 世俗的智慧是預測事物聯繫的能力，掌握大量事物發展的規律。 超人是指超出一般的智慧，超人是道德，是順應自然規律的變化。違背道德會被社會遺棄，例如秦檜創造現今用的最多宋體字，也不會以他的名字命名。 太學之道，止於至善，厚德載物，自強不息。學佛是發大菩提心，而不要一絲一毫回報，因爲已經得到回報了。何其自性，本自清淨。心外無物，心生萬物。 眼耳鼻舌身意是意念中間監視器，無法改變本空的現象。真正的看是本心。即空即有，人只能看到8分鐘之前的太陽光，也就是也就是說人提前8分鐘創造太陽光。 本心創造宇宙，我們看到類星體的光是100億年前的，也就是我們創造了100億年前的類星體。妄念不是點石成金，金子有自己的因果相續，妄念只能讓波變成粒子，因爲粒子是波的因果相續。 見性，是了知“薛定諤的貓”不打開不知道是死是活。歸元性無二，方便有多門。 天上天下唯我獨尊，每一個人是自我生命主宰。 外在刺激到人體變成神經電流，科學發展到可以在機器人制造出眼耳鼻舌身意。人腦有1000億個神經細胞，現在電腦其實比人腦更快，人在現實有時和在遊戲中區別不大。 活着是一種體驗。眼耳鼻舌身是將外界信息轉成內部電流的轉換器。再讀《心經》照五蘊皆空。波（空）通過我（五蘊）轉爲粒子（色），我心觀察，清淨空境，知幻即離。 簡潔即美，佛者覺也。智慧德相，性空緣起。諸惡莫作，諸善奉行。我決定下一秒鐘所做之事，只要開始就沒有太遲。發心佈施，不求所得。死亡只是“另一段程序”的開始。 心靈可讓人死或者活。大腦控制的生命機能潛能巨大。沒有孤立細胞，大腦控制一切。 第一，保持愉悅心情。 第二，觀察生物反饋。 第三，長期擁有正念。 第四，想象美好情景。 以語言形式出現的想法和念頭叫意念。我的身體相信我說的每一句話。 科學禪定不難，核心在於相信，方法在於想象，構建自己的城池。 來個感冒發燒，讓意志和免疫細胞對話進而免疫細胞降服病毒，拿出鑽木取火的耐心，不因爲沒有自己期望的效果就放棄。 再簡單的說，如同大腦釋放指令讓手抬起來一樣容易，禪定使大腦聚焦成爲一隻宇宙最強武裝，形成的意志流指哪打哪，吸收所有對自己有利的氣場，對所有不利氣息大叫莫挨老子。 禪是懷着定力思考。定驅動大腦治癒疾病。腳踏實地以戒爲師，纔會真空生妙有，做到心物一元，離心無境，離境無心，境隨心轉。

《科學禪定》是一本結合現代科學與傳統禪修實踐的書籍，旨在通過科學的角度解釋禪定的原理和效果，併爲讀者提供實用的禪修方法。以下是對該書的一些常見書評和觀點： 優點： 1.科學與傳統的結合： - 書中將現代心理學、神經科學的研究成果與傳統的禪修方法相結合，幫助讀者從科學的角度理解禪定的益處。這種結合使得禪修不再僅僅是宗教或神祕主義的實踐，而是可以被科學驗證的身心調節方法。 2. **實用性強**： - 書中提供了具體的禪修步驟和技巧，適合初學者和有經驗的禪修者。通過這些方法，讀者可以在日常生活中實踐禪定，提升專注力、減輕壓力、改善情緒。 3. **通俗易懂**： - 作者通常會用通俗的語言解釋複雜的科學概念和禪修原理，使得沒有科學或禪修背景的讀者也能輕鬆理解。 4. **身心健康益處**： - 書中詳細介紹了禪定對身心健康的積極影響，如降低焦慮、提高免疫力、改善睡眠質量等。這些內容能夠激勵讀者堅持禪修實踐。 ### 缺點： 1. **科學深度不足**： - 一些讀者可能會覺得書中的科學解釋過於淺顯，缺乏深入的科學分析和研究數據。對於希望深入瞭解禪定神經機制的讀者來說，可能不夠滿足。 2. **傳統與現代的平衡**： - 有些讀者認爲書中過於強調科學的解釋，而忽略了禪修在傳統文化和哲學中的深層意義。對於追求精神層面提升的讀者來說，可能會覺得內容有些片面。 3. **個體差異**： - 禪修的效果因人而異，書中提供的方法可能並不適合所有人。一些讀者可能會發現書中的方法在實際操作中難以堅持或效果不明顯。 ### 總結： 《科學禪定》是一本適合現代人閱讀的禪修入門書籍，尤其適合那些希望通過科學角度理解禪定並改善身心健康的讀者。書中結合了科學研究和實用技巧，能夠幫助讀者在日常生活中實踐禪修。然而，對於追求更深層次精神體驗或科學研究的讀者來說，可能需要進一步閱讀其他相關書籍。 如果你對禪修或心理健康有興趣，這本書可以作爲一個很好的起點。

“取決於細胞分泌出的具有特定功能的神經遞質（多肽類）、生長激素、胰島素、性激素、免疫因子、性激素和免疫球蛋白等一系列控制生命機能的‘中間分子’”。這些“中間分子”就是由氨基酸、肽鏈和蛋白質做成的。這些中間分子通過進一步激活其他細胞發生生命化學反應來實現對生命機能的控制。所以中間分子可被稱爲“第二級命令分子”。 下一個關鍵問題是：“第一級命令”是由誰發出的？也就是，是“誰”激活了細胞中的基因開始製造出各種“中間分子”的？ 七、是誰激活了細胞中的基因 如果一個人死了，他身體中的任何細胞都停止了“分泌活動”，那麼一個活人與一具屍體的區別在哪裏？回答：區別在於神經細胞中的“電流活動”。也就是說，一具屍體雖然其身體中的神經細胞都還存在着，但是已經沒有了“神經電流”的活動。 任何一個細胞（胃細胞、胰島細胞、肌肉細胞、心臟細胞），如果沒有接受到運動神經細胞傳來的電流衝動的話，那麼它們是不會“開工生產”任何蛋白質的。所以是神經纖維中的生物電流“點燃”了細胞（圖12-12），讓分泌細胞內部在瞬間產生大量的以鈉離子（電磁場）爲載體的電流能量。這樣的能量也就啓動了基因開始“製造”蛋白質的過程（實際涉及的分子生化反應非常複雜）。所以任何一個分泌細胞都是由連接它的神經細胞控制着的。這種直接連接細胞的神經細胞，我們稱爲“控制神經細胞”，也被稱爲“第一級命令

佛教把我們的感知系統概括爲“六根－六塵－六識”。要“用六根感知六塵本質”，可以分三個層面來理解。 ​​一、認清角色：誰在感知什麼​​ 1. ​​六根​​（眼、耳、鼻、舌、身、意）是感知器官或心識，它們的功能是“迎”外境。 2. ​​六塵​​（色、聲、香、味、觸、法）是六根所對應的各種刺激，也是我們以爲“世界”的全部內容。 ​​二、工作原理：從物理刺激到心理體驗​​ 1. 每一根本身只是“換能器”。外界能量（光子、振動、化學分子等）被根端受體捕捉，轉換成神經電流，然後傳入腦皮層對應代表區。 2. 只有當神經電流在特定區域強烈活動，意識才呈現出相應的色、聲、香、味、觸、法——這就是“六塵緣影”在主觀層面的顯現。 3. 因此，​​六塵的本質​​不是堅硬獨立的“物體”，而是六根-神經系統-意識共同呈現的一系列電化學模式。 ​​三、實踐路徑：訓練六根以體悟六塵虛幻​​ 1. ​​科學層面的“去執”​​ • 先承認六塵有客觀物理根源，但經由六根的編碼方式完全不同：色在神經層面是電磁場流動、聲是振動模式……透過比較不同感官信號，可直觀體會“形相”與“本質”的差異。 • 用腦科學實驗或心率、皮膚電等生理指標驗證感知-情緒-行爲之間的因果鏈，建立“可觀測、可重複”的認識，而不是停留在神祕體驗。 2. ​​修行層面的“都攝六根”​​ • 禪定、止觀等方法要求把六根的攀緣收攝回來，讓心不再隨色聲香味觸法飄轉；當根塵不相觸，識的妄念隨之平息，所謂“返流全一，中中流入涅槃真際”。 • 收攝並非關閉感官，而是訓練注意力：覺知看到的顏色、聽到的聲音，卻不跟隨評價與記憶，讓它們“來去如幻”。 3. ​​智慧層面的“觀照”​​ • 觀察任何六塵現象時，同時觀其因緣生、無常、無我——它之所以出現，是因爲光線、空氣、神經結構、過去記憶等條件和合；任何條件變化，體驗即改變。 • 當能所對立的執著鬆開，“六塵”就不再固化爲實體，而顯爲心識的流動影像，這正是佛經所說“本來虛幻”之意。 ​​結語​​ 用六根去感知六塵本質，並不是要增加新的神祕能力，而是： ① 先以科學方法瞭解“根-塵-識”如何在生理上完成信息轉換； ② 再以禪修技術訓練六根不被外境牽制； ③ 最後以智慧觀照，直下見到六塵緣起無實、唯心所現。如此，六根反而成爲照見六塵虛幻、通向自由的工具，而非束縛的枷鎖。

Attention is all you need~木鐸書評之《科學禪定》 這本書是我今年看過的最有意思的一本關於禪定功夫的書，很多介紹禪定功夫的書都把重點放在禪定的步驟和過程上，但是這本書有點兒不一樣。這本書叫《科學禪定》，我就以爲它是講禪定的相關技巧的。結果不看不知道，一看嚇一跳，作者並沒有花太多的時間講授禪定的技巧，而是花了很多時間用科學的語言來講禪定相關的科學知識，看來這本書的確是名副其實的“科學”禪定。 說句實話，作者用了很多篇幅來用量子力學來講佛學的“空”，論證的結果我是能看明白的，但是論證的過程我有很多沒看明白的地方，也許我需要過些日子再看一遍。關於量子力學和佛學的關係，網上已經有很多的段子了，我覺得我就沒有必要在這囉嗦了。 最有趣的一個段子是量子力學的物理學家們爬上了科學的高山，結果發現和尚們早就在山上等着他們了。當然了，大家不必過於較真，這不過是個笑話而已，量子力學是一門嚴謹的科學，遵循的是科學的基本原則，驗證的手段和佛學自然是不同的。不過量子力學之所以被和佛學拉到一起討論是因爲它們之間有一些相似性的。 量子力學和佛學的共同點我總結起來就是以下兩點：一、量子力學和佛學都承認主觀經驗和主觀觀察對觀察對象的反作用。佛學最經典的理論就是“萬法皆空，皆由心造”，也就是山河大地，一切物體都不是“本有”，都是你的心或是識造出來的，唯識宗的“唯識”二字就是這個意思。當然了唯識宗把意識進行了精細的劃分，我就不在這囉嗦了，大家可以自己去查找對應的經書。量子力學也是一樣的，量子力學最有名的就是海森堡的測不準定理，我們對亞原子粒子的觀測方式決定了我們觀測到的內容。 二、量子力學和佛學都是高度依賴實際經驗的，而且實際經驗很難用語言表達。費曼曾經說過沒人懂量子力學，這話不是玩笑，因爲你如果懂量子力學就需要真正去做實驗，去總結觀測數據，然後你才能真正驗證這些反直覺的結果。沒有量子力學實際研究經驗的人是很難理解那些有實際經驗的人表達的內容，因爲這些內容是不直觀的，是難以用語言準確表達的。佛學也是一樣，佛祖說過：“如筏譬喻”，也就是說佛法就是一些比喻，無法直接表達經驗。佛教最有名的典故就是“指月之手”，意思是所有的佛經都是那隻指着月亮的手，而不是月亮本身。爲什麼這樣呢？因爲佛法的月亮不用比喻的話是無法直觀地表達出來的，所以只能用各種比喻和容易理解的方式來讓人們理解，但是這些表達出來的並不是佛法本身，僅僅是指向佛法的“指針”罷了。 我其實特別深有同感，我有二十多年的禪定經驗，但是我無法用語言把我禪定時的體驗無損地表達出來。如果你沒有類似經驗的話，我只能用比喻的方式告訴你，比如我告訴你禪定就像給大腦做舉鐵鍛鍊，但是我沒法把我禪定時大腦裏的神經元衝動完整地表達出來。作者雖然說了很多，但是他也不能把他禪定時的體驗完整地讓你理解，所以作者用了大量的科學原理來幫助我們理解。 作者花了很多時間來用科學原理解釋禪定，所以我推薦大家讀一下。如果我總結一下作者的核心觀點是兩點：一、我們的大腦可以控制我們身體的每一個功能，從簡單的舉手投足到免疫功能。二、大腦的控制功能是需要鍛鍊的，就像我們的肌肉需要鍛鍊一樣。這兩點結合起來，作者就提出可以通過禪定的方式鍛鍊我們大腦的控制功能，然後通過增強的控制能力來提高身體的免疫能力和健康水平。我沒試過作者提出的這個方法，所以決定試一下再來和大家分享我的實驗結果。 我又要使用比喻了，如果胳膊舉鐵之後獲得的是肌肉和力量，禪定修煉之後獲得的是什麼呢？用作者的話來說叫做“心力”。佛學經常說人們是“心猿意馬”，也就是意識就像猿猴和奔馬一樣難以控制。禪定獲得的“心力”就是幫我們拴住“心猿意馬”的，把注意力集中到我們真正需要的地方。禪定也好，還是它的別的名字比如冥想，正念等等，鍛鍊的就是集中注意力的能力，僅此而已，一點兒都不神祕。 我們平時的注意力很難集中在一件事上，卻很容易分散注意力，而且還很難切換回來。這其實是人類的一種本性，和是否有智能手機關係不大，只不過智能手機加劇了這種情況罷了。經常禪修的人就可以做到讓注意力“如臂使指”，也就是可以控制把注意力集中投射到需要的任務中去，這就是爲什麼在國外的互聯網大廠正念修煉如此流行的原因所在。 我這個書評的標題對於熟悉AI的朋友來說並不陌生，這是生成式AI的奠基論文的標題。現在的生成式AI和上一代的AI相比，強大的功能來自哪呢？答案是來自“注意力”，當然AI的注意力指的是關注一段話中各個元素的錯綜複雜的關係，但是這種注意力和人類的注意力有異曲同工之妙。AI的注意力和人類的注意力都是要聚焦在一組特定的事物和相互關係上，無論是禪修時的呼吸還是AI分析文章時的詞元，都需要在一段時間內把核心的計算資源投入到一組特定的事物上，而一旦把計算資源攤薄了，就很難有效果了。 注意力機制也就決定了生成式AI一定要有一個上下文窗口，就像禪修中的注意力一定要一個錨點一樣，而禪修中的錨點最自然的就是呼吸。 無論是人類還是AI都需要注意力來集中資源，所以我真的很反對大家毫不吝惜地把自己的注意力交給各種手機APP，當然我不是反對大家用手機，我也是用手機完成這篇文章的編寫的，大家不要誤解。如果你長期不鍛鍊自己集中注意力的能力，有可能這種能力就喪失了，這對我們的記憶力和心理健康都是有危害的。我們的注意力也就是“心力”是我們大腦創造出來的最寶貴的資源，是不應該輕易交給別人的。我希望大家都從關注自己的注意力開始，把力量和健康牢牢攥在自己手裏。

滌除了古人塗抹在禪定上的神祕迷幻色彩，用波粒二象性的雙縫衍射實驗，來剖析科學禪定的邏輯，邏輯自洽，令人耳目一新，推薦一讀。讀完後想找本量子的書來讀了。 所以非常簡單地說，自古以來所有的養生祕術本質上都是以“天君泰然，百體從令”爲理論支柱的。 第一句話是五百年前的宗喀巴所說的“每於早晨數一千遍曾無間斷，定能摧壞非時橫死！”。宗喀巴又語重心長地說：“不知風瑜伽，或知而不修，彼爲衆苦逼，生死可憐蟲！”（數呼吸的方法被稱爲“風瑜伽”）。 如何不戒而戒。修學的實際真理是：“發了清淨心，就不用拘泥於持戒的形式。”簡潔乾脆，讓人心情愉悅。 心靈的風平浪靜不是對世事的無知無覺和麻木，而是對世事的心安理得和坦蕩無畏，即對任何事情都能夠泰然應對的內心準備狀態。 人們在追逐權力、金錢、汽車、衣服的時候，忘記了這些東西都只是“符號”。而符號是什麼？符號是“死後何曾在手中的東西”。 人們拜佛、懺悔、積德行善和按戒律去生活，所有的一切目的全部指向同一個目標——獲得“心愉意悅、坦蕩無畏的精神境界。 由於戒有控制人行爲的作用，所以在宗教的不斷變革中，戒律的內容越加越多，最後造成了形式主義的出現——認爲只有“持戒”才能夠獲得“清淨心”，而一個沒有持戒的人肯定心不清淨！這樣，最終導致人們太注重戒的形式，反而把持戒的結果——清淨心，給忽略掉了。 “清淨心”纔是修禪定的根基，而不是“戒”本身，“戒”只是發清淨心的一種“工具”。 清淨心也叫無煩惱心、無貪嗔癡心、平等心、無分別心、大悲心和菩提心。 那是一種坦坦蕩蕩、正大光明、無所畏懼和從心靈深處湧現出的一種無限愉悅的體驗。 如果你曾經有過這種感覺，現在請儘量回憶一下，抓住那種感覺“一秒鐘”，這就是你經常在佛經中看到的神乎其神的、在甚深禪定中體驗到的所謂“心輕安”——超愉悅的境界。而禪定大師們只是有能力將那“一秒鐘”的愉悅境界延長而已！因爲這太平凡，也不神祕，所以會成爲大師們不願意講出的大“祕密”。 雖然清淨心是持戒的結果，但是，發清淨心並不一定非得由持戒獲得。只要你能夠一念大慈大悲，你就可以捨去戒的形式“不戒而戒”。 佛在《大日經》中說：“佛告金剛手，菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”這就是修行佛法和修行禪定的實踐理論。 要想超速修入禪定，就必須要打破一些框框。但是要清楚，是“打破”，而不是“捨棄”。 科學禪定的基本步驟是：以調整心身處於放鬆舒服的狀態爲基礎，通過“聚焦心意”的訓練獲得體驗到“定境”（定境就是空境）的能力。 當你有能力“入淨”時，鬧市中亦是“靜地”。 禪定對身體姿勢的要求是：處於自覺控制的狀態中就行了。在這些狀態中以結“跏趺坐”爲最好。跏趺坐，即盤腿而坐（佛祖盤此坐而悟道）。 在所有禪定姿勢中，跏趺坐爲最好，坐椅子次之，平躺是不得已而爲之。 當感覺有實在煩躁的事情時，念念達摩的四句話：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，緩解一下內心的煩亂。如果還是靜不下心來，就選其他時間進行修定。 記住：征服危險，不如躲避危險！ 這部分有點意思。各部分的放鬆再緊張，腳部那部分想起刮地風。大道至簡且相通:起落，陰陽，一張一弛。 最後想象這已經有些“混濁”的“能量流”帶着你身體上所有的“緊張因子”從腳心處流入到了地底下，而一去永不復返。你的整個身體隨之變得非常清爽、潔淨、沉重、舒服、溫暖和越來越虛無。 深度放鬆休息30分鐘，會讓一個人體力恢復的效果就如同睡了一夜覺一樣。 一個從來沒有練習過如何“放鬆”的人，“生物本能”會讓他的機體一直處於空耗能量的“啓動狀態”。而“完全放鬆”的目的，就是在我們不需要的時候，關閉這種由於“進化”而形成的“啓動狀態”，使我們在短時間內獲得“超強度”的休息效果，同時爲修習禪定打好基礎。 更清楚地說，睡眠是一個“被動休息”的過程，放鬆是一個“主動控制休息”的過程。 因此修習禪定首先要去修止，只有獲得將心止於一處的能力纔可以進一步修入定境之中。“修止”的法門無數，但總的可以歸結爲兩大方法：“作意”和“數呼吸”。“意數呼吸”則是對這兩大方法科學技術性的精煉與萃取，即“意”萃取於“作意”,“數”萃取於“數呼吸”。 “作意”就是用一種有指向的力量，在腦中去“清清楚楚”地產生一個“景象”的意思。當你不斷地在腦中“製造”出一個景象時，你會逐步獲得能夠將一個景象清楚地在腦中保持較長一段時間的能力。擁有這個能力，就是擁有一定的“心力”。觀想、冥想都屬於“作意”的一種方式。 道教中修守竅、煉氣和氣脈等都與“出息、入息”有關係。佛教中的修“九節佛風”、修“寶瓶氣”，以及天台宗智覬大師的“六妙法門”都是由“安般守意”演變而來的。“六妙法門”的修習方法是“一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨”，其中的“數”指的就是通過“數呼吸”的過程來集中心意。那麼爲什麼要用“數呼吸”來集中心意呢？ 簡單地說，呼吸是一個人只要還活着就會存在的，而且不間斷地、非常有規律地出現的本能運動。所以如果將心意集中在呼吸上，就容易讓人不間斷地、持續地通過體驗呼吸來集中心意——也就是修煉“心意”。就這麼簡單，因爲太簡單了，反而人們被嚇到了，甚至不願意去相信它、接受它！ 爲什麼要去“數意象”呢？很簡單，數“數字”容易導致“自動化”地數，所耗心力不足，難以集中和訓練“心意”，同時也很容易睡覺，所以要去“數意象”。 “意數呼吸”就是“作意”與“數呼吸”科學地有機結合。它們如何結合呢？ “數息”的方法是：一呼一吸爲“一息”，就在心中計數爲“一次”。從一數到十，再從十數到一，如此循環往復。在數的過程中，一旦感到數“走神”了，即從頭開始數起。通過“數息”，心意就容易得到集中。 “觀想”的方法是：想象出一個“真菩薩”，然後把菩薩觀看得“清清楚楚”，以此來集中心意。 經過一段時間放鬆練習的調整，當你能夠讓該緊張的部位（心靈）緊張、而不該緊張的部位（五官四肢）全部都放鬆下來時，你就成爲了一位心靈“裁縫”，這種狀態就被表達爲“錨定心意”。 在“錨定心意”狀態中，除了“心意”高度聚焦以外，其他任何部位都是十分放鬆的。所以，“錨定注意”的概念是心靈和生理會一同緊張，而“錨定心意”的概念，則是“心靈”在正方向進行高度聚焦時，“身體生理”則在反方向鬆弛下來！ 在完成一次“意數呼吸”的過程中，只有在“沒有任何妄念摻雜進來”的情況下，才能算作是“一次”成功的“意數呼吸”。只要有任何妄念進來，即“數着數着想其他事情上去了”，都必須要從頭開始數。所以要想獲得腳踏實地的“修止”進展，就必須嚴格監督自己，不能將摻雜有妄念的“十個水晶球往返意數全程”算做一次成功的“意數”。 如果你能夠完成一萬次“清清楚楚”的“意數呼吸”往返循環，那麼你就能夠止心一處了（這一萬次可以在1～10年內完成）！當你能夠“止心一處”的時候，所體驗到的境界，完全超越以前任何氣功大師所描述的心身狀態——因爲這是“真境界”。真正“止心一處”是不容易做到的，其效果同時也是真正不可思議的。 任何事物獲得進展的唯一內在驅動力，是在其“理念”上的變革。當你從“理念”上認識到禪定是一種對“心”進行的訓練方法和超強心力的獲得時，“意數呼吸”和“覺空入定”就如同是“拔掉引信裝上撞針”的技術變革！當你將“悟道”的目標定位在去證悟到“心物一元”時，對於悟道來說，你就如同是“將炮彈轉換爲目標明確的制導導彈”似的技術變革。 實際上，這些內容都是佛祖在佛經中已經論述過的內容，只不過許多人抓不住核心內容罷了。 只用一個方法就可以一路“入定成佛”的——也是所有佛經佛法中的“最高心法”來體驗空境。這個心法是：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。” 無論是在入初禪之前的“九住心”階段，“四禪八定”中的任何一個境界，還是十地菩薩中的任何一地菩薩，任何一位佛，都是同一個“清淨覺性”。這個“清淨覺性”沒有次第之分，無論你修與不修都是存在的“能”知之性——也就是人人具足的“天上天下，唯我獨尊”的那個“佛性”。 這句話就是貫穿所有次第菩薩和一切衆生修定悟道的最高心法。就這麼簡單？對！就這麼簡單！ 在三秒鐘之內，“意識圖片”肯定要變換爲另一張意識圖片。有人感覺超過了三秒鐘，實際上是兩個感覺之間的“一種透視”時間間隙很小而已。只要你是人，你就永遠跳不出這麼一個“此時此刻”，即0.04秒～3秒的意識限度。 把六百卷《大般若經》濃縮爲五千字的是《金剛經》，把《金剛經》濃縮爲260個字的是《心經》，再把《心經》濃縮爲一句話就是“照見五蘊皆空”，再濃縮就只剩下一個字“照”。“照”便是全部佛法。 “不斷察覺、原來是我、住看清楚”。 “量子力學”的核心奧祕：“所有的粒子都是波，而所有的波都是粒子。” 讓人“不敢相信”的是：如果僅僅是放上監視儀器，而沒有一個“有意識的人”通過監視器去觀察的話，光在穿過雙縫時依舊是“波”！所以最終決定光是“波”還是“粒子”的東西是“觀察”，即一個有意識的人。所以最終核心奧祕的答案是：是意識決定光是波還是粒子的！ 是什麼讓“山河虛空大地，以及你用來觀察這一切的眼睛及你的‘她’”得以存在的呢？這也如同是問，是什麼讓“波”崩潰成“粒子”的？ 非常簡單：從以上實驗，我們已經清楚地看到，是“觀察”——即一個有意識的人讓“光波”崩潰成“粒子”的。所以一切的“存在”都是因“意識”而“生”！ 修行佛法的核心是“以戒爲定基，因定而生慧”，即修“定”專爲生“智慧”而設。這個“智慧”又被稱爲“般若(bō rě)”,“般若”是梵文“prajnāpāramitā”的發音。因爲這個“大智慧”是生命宇宙本質意義的終極答案（能夠讓人“解脫生死”的那個東西），所以在翻譯佛經的時候，對該詞就沒有直接翻譯，而是用了它的“梵文發音”來表示它。 同時也因爲被“無以名之，強以名之”地譯爲了“智慧”，就讓絕大多人在理解“般若”時，總是從“世俗智慧”概念理解，這種理解就猶如“緣木求魚”——最終肯定是白費力氣。從另一個方面來說，如果你簡單地將“世俗智慧”理解爲聰明，那可真是你的不幸。當然，我們會逐步看到這是爲什麼。 在自然科學中，如果你想深入理解哪一事物，就必須對與之相關的內容都要清楚，否則你只能對這一事物停留在“知道層面”，而不會進入到“理解層面”。 現在第一個問題來了：你用眼睛看着監視器，電子就會由一道波而崩潰爲“粒子”，那麼你閉上眼睛電子會怎麼樣呢？回答：電子在你沒有看它的時候就會使用“分身術”，以“波”的形式同時穿過兩個孔。 在最後一臺監視器旁，如果沒有你在監視的話，電子仍然像鬼一樣同時穿過兩個孔——電子仍然是“虛無的波”。如果有你正在看的話，電子就會瞬間變爲一個實在的“粒子”。所以，電子是波還是粒子不取決於監視器，而是取決於是否有一個“人”在“看”。 如果一個瞎子用這些“感覺器官”去做監視的時候，電子就會瞬間崩潰爲實在的“粒子”（即崩潰爲物質）。所以反過來說，一個“人”無論失去什麼感覺，他都不會失去讓“電子崩潰爲粒子”的能力。所以電子是波還是粒子，不取決於眼、耳、鼻、舌、身等的感覺器官。 爲什麼這個“攀緣心（執著妄想）”不是“真心自性”？ 回答：電子以“波”形式存在時，就處於虛無狀態；以“粒子”形式存在時，就是實在物質。 20年前，物理學家做了這麼一個令所有人都不敢相信的實驗，下面爲實驗效應的簡易說明：在雙孔實驗中，在小孔處裝上監視器，然後把檢測熒屏上出現的“光點效應”轉化爲在紙片上打印出“1”或“0”字的效應。如果有“電子”在小孔中通過了，紙片上就會被打印出“1”字；如果沒有電子通過，紙片上就會被打印出“0”字。結果科學家向雙孔發射了一個電子，電子在穿過小孔時被監視器連接打印機通過“0”或“1”的信息形式記錄下來，然後科學家把帶有信息的紙片裝在信封中。 令人驚訝的事情出現了：電子在穿過小孔之後，而在到達後面屏幕之前（這時電子已經被監視器在雙孔處偵測過了，而且在紙片上形成了“0”或“1”的信息），如果你選擇把信封銷燬，電子就會在雙孔後面的屏幕上形成干涉條紋；如果你選擇把信封打開，電子就會立刻以粒子形式穿過小孔！ 清楚地說，就是：在你沒有打開信封之前，雖然這時電子已經被監視器檢測了，而且形成了紙片信息，但是如果你選擇把信封用火燒了，那麼電子就會重新來一遍，立即回到雙孔前，以波運行的方式同時穿過兩個孔。而如果你選擇打開信封，無論是看到“1”還是“0”，電子都將會瞬間變爲實在粒子穿過小孔！ 從這一實驗可以清楚地看到，我們可以逆時間決定電子是波還是粒子，也就是我們可以逆時間創造過去。那麼我們最多可以逆多少時間呢？這一問題也變成爲：一個信封最多能延遲多久纔會被打開？ 當電子跑到虛空當中，那麼每一處細小空間都如同一間臥室，對於宇宙中無法計數的“細小空間”，應該怎麼表達電子存在的概率呢？科學家很聰明：用了這麼一個永遠不會錯的名詞：“非零概率”。非零就是“不是沒有，但也不是有”（世界上有佛法嗎？非法。沒有佛法嗎？非非法）。 悟道即是悟到唯心所現（存在），唯識所變。 一位朋友曾向我提出過一個疑問：佛學中的“唯心所造”是否就是人們日常理解的“唯心主義”？ 所以佛學所講的“唯心”完全不同於“唯心主義”。 佛教就是“佛”的教育，即佛教育人們“諸惡莫做，衆善奉行；自淨其意，是諸佛教”。在佛學中，有兩句話清楚地表達了這個教育的核心內容。 第一句話是佛祖釋迦牟尼來到人間時所說：“天上天下，唯我獨尊。” 第二句話是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下悟到的大智慧：“性空緣起。” “天上天下，唯我獨尊”的正確解釋是：“每一個人都是自己生命的主宰。沒有一位魔鬼可以把你推下地獄，也沒有一位神可以拉你上天堂。 我們感知的外在世界有一堵無法逾越的“牆”，即任何環境的刺激（聲音、光亮、氣味）在其進入到人體中時，都被轉換爲了“電流形式”。一個人能夠體驗到相關的覺知體驗的關鍵是：腦皮層代表區被激活。所以只要用一種方式（這個方式可以是人體感知神經細胞，也可以是納米探針）能夠激活人腦中代表相關感覺體驗的“腦皮層代表區”，那麼這個人就會體驗到與這個代表區所對應的真實的“覺知體驗”（如紅色、方形）。 判斷“真實”與“幻境”的區別是：一個現象，當你去通過你想獲得的覺知體驗去驗證它的時候，如果某種覺知體驗是缺失的，那麼就會認爲這是“幻境”。如果不是缺失的，那麼你就會認爲所經歷的一切都是真實發生過的（比如當一個人中了彩票大獎時，會下意識地去掐一下自己，因爲如果“他”感到痛，就說明不是在做夢。所以人們都是依靠某一種感覺是否是缺失的來判斷幻境與實境的）。 在本質上，一個人根本無法分辨一個刺激信號的來源是來自“代理機器人”，還是來自電腦遊戲中的“程序”。所以一個代理機器人所遇到的世界情景，完全可以由“一段事先編制好的遊戲程序來替代”。 最終，如果一個人腦皮層代表區無論通過什麼方式，只要能夠獲得所有的意念活動引發出的所有的感覺體驗反饋都得到實現，那麼“他”就會認爲“他活在一個十分真實的世界之中”。 進一步的結論是，一個人在本質上根本無法分辨出一個“感覺內容”（聽覺、視覺等）是來自於“代理機器人”的實際經歷，還是來自於遊戲中“虛幻的程序”。 人體的五根，即“眼耳鼻舌身”感覺器官也是沒有任何思想的，它們也只是將環境中的聲音、光、化學分子轉換爲電流信息的“能量轉換器”。而外界的五塵（即“色聲香味觸”）接觸到的也只能是我們的感覺器官，任何外在的事物也都不是直接飛進我們腦中，讓我們感知到它們的存在的。 這時“代理機器人”就死了，而你也同時“死了”。可是你非常清楚地知道，自己沒有死，只是“代理人”死了而已。 你以爲此刻自己處在了一個明亮的空間中——比如此刻你坐在臥室或飯桌前，這只是一種“覺”。宇宙中並沒有“你”及“此刻你所處臥室”的存在，一切的“存在”都是“覺性”創造出的“幻”。就算是此時此刻，你對“一切皆是幻”的感知分辨，以及對佛法的任何領悟也都是“覺中之幻”！ 也因爲一切的本質都是“覺中之幻”，所以所有的“幻”都是“覺”，所有的“覺”也都是“幻”。幻即是覺，覺即是幻，即“空即是色，色即是空，受想行識亦復如是”；因爲是“幻”，所以纔是“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故”的根本所在！這即是名爲“阿耨多羅三藐三菩提”的第一義“空”，第一義“空”即爲不可說！ 此“不可說”的原因是，一切“說”皆是“幻中說幻”。比如任何的佛法都是幻，而佛法之所以是“佛法”的關鍵在於佛法是“手指”，在指導我們“用自己的刀削自己的把”，所以“悟道”纔是“非邏輯性”的。理解了這點，你就會對“有說即乖”、“說似一物即不中”、“見性成佛”等等類似的說法一融百融、一通百通了！ 體悟佐證到“性空緣起”，就是得“阿耨多羅三藐三菩提”。 問本心位置的問法類似於“一個電視劇中的人物在電視中問播放自己的電視在空間中的哪個位置”一樣的愚蠢。 這個世界是“波粒二象性”的。波粒二象性說明了什麼呢？ “波”的屬性是無處不在。無處不在=哪裏都不存在=虛無=因爲對時間的計量是對物質在空間中位置變化的測量，所以沒有相對運動，也就不存在時間與空間。 “粒子”的屬性是有固定的位置。固定的位置=存在於一個點上=存在=因爲有位置就有了物質的相對運動，也就等於創造出了時間與空間。 電子既是波也是粒子。這等同是說，電子既在“這裏”又“不在這裏”；也即是說物質既“存在”又“不存在”——處於“即有即無，非有非無”的狀態。 “波粒二象性”之所以會成爲“波粒二象性”，完全是因爲“你”的存在而讓物質呈現出“波粒二象性”的，所以答案非常簡單：是你，是你的觀察，是你的心。也就是說，你的本心創造出的“幻”具有“波粒二象性”的特性。 “本心”在佛經中又被表達爲自性、如來、佛性、覺性、空性、本空、本覺等。佛祖用了六百卷大般若經來講“空”，最終將六百卷的內容濃縮爲260字的《心經》。《心經》之所以叫做“心經”，就是因爲是說明“心”爲何物的經（《心經》中將“本心”表達爲“空”）。 因爲“人們永遠不可能觸摸到外在世界中物質的存在”，由此生命宇宙中所有的“存在”都只是存在於一個人的“覺”中——就是這麼簡單的一元性，所以纔會是“幻不異覺，覺不異幻；幻即是覺，覺即是幻”，也即是“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”。 其次，無論“覺”中生出什麼“幻”, “覺”本身是“不生不滅”的。 這個“大祕密”就是喬達摩·悉達多在菩提樹下悟到這個“祕密”時（也就是“成佛”後）所說的第一句話：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，只因執著妄想而不能證得。” “性空緣起”的意思是“唯心所造”。 信念就是相信一件事情後引發的“意念過程”。通過信念激發出生命機能超強發揮的強度與其內心相信一件事情的深度成正比。 在通過“想象”控制生命機能上，還有一個方法就是“自生訓練”。自生訓練又被譯作“自律訓練”，是指練習者按照自己的意願，使自身產生某種生理變化的一種訓練。它是在催眠術的啓發之下，由德國神經病理學家沃格特(Oskar Vogt)於1890年提出，由德國精神病學家舒爾茨(Wolfgang Schults)完成，後來又由舒爾茨的學生盧即(W.Luthe)加以完善，並使之廣爲流傳於世界各國。 自生訓練包括六個部分：肢體沉重訓練，使肢體產生沉重感，從而使喚醒程度下降；呼吸訓練；上腹部發暖訓練；前額髮涼訓練；肢體發暖訓練；心臟訓練，使心率發生變化。這六種訓練中，應用較多的是“肢體發暖訓練”。而肢體發暖訓練中，最常用的是使手或手指發暖的訓練。 自生訓練會影響體內生理變化。如果被試者重複地說：“我的右手是溫暖的”，那麼手的溫度和前臂的肌張力就會發生相應的變化。有研究表明，讓被試者想象一股氣流流向手指，可以使手指的溫度升高，最高達攝氏14度。 經常用來對自己進行暗示的口訣有：“我是完全安靜的”,“心跳平穩而有力”, “我的呼吸很輕鬆”, “太陽光照着，十分溫暖”, “前額清涼、舒適”等。 自生訓練經進一步發展，現今已被應用於體育運動中。比如運動員通過自我暗示，調節自己的心理狀態，從而達到很好地控制、調節技術動作的目的。“自生訓練”和“生物反饋”訓練的顯著區別就在於，它不使用反饋信號，主要靠自身的“意念”而使體內產生生理變化。 除非一隻獅子看到、聽到或嗅到一頭羚羊，否則它的腦中不會直接反映出一頭羚羊的影像，動物的大腦僅侷限於當前事物中。 進一步地說，動物的大腦沒有語言功能，只具有隨着外界刺激而到來的非隨意想象。比如當一隻狗看到某人或嗅到他的氣味時，纔會想起這個人曾經踢過它。而這隻狗絕不會無緣無故地在某處趴下來“生氣地回憶起曾經的這段恩怨”。 自然學家說：當一隻狗奔跑的時候，是狗移動它的腿；而當海膽移動時，是腿移動海膽。這就是“有意識”與“無意識”的差別。所以，宇宙中唯一能夠自由決定念動內容及強度的只有一個東西——意識。 修習禪定的整個過程就是通過對“意識”的“澄清”和聚焦，讓“意識”擁有超強能量的過程。而“入定”即等同於擁有超強的意識能力。所以不要到哪裏去找神奇了，“禪定”就是經過人們驗證過的“獲得超強心靈力量”的最佳方法。 “修禪入定”也是一樣，即是突然就有了“入定”的感受。當然，我治癒嚴重疾病的最終結果，雖然之前有了一定的改變，但最後也是突然就發生了“瞬間轉變”。 “科學禪定”同各種體育鍛煉一樣，完全是在相關科學理論指導下的一門技術——是一個人人都可以學習應用的對健康有實際效用的方法。否則即是褻瀆人類科學和佛學。 一個氨基酸是“一個氨基酸”；如果兩個氨基酸連在一起就不再叫做“兩個氨基酸”，而叫做“二肽”；三個氨基酸連在一起就叫做“三肽”；以至九個氨基酸連在一起叫做“九肽”; 10～50個氨基酸連在一起的分子叫做“多肽”（圖12-7）。50個以上氨基酸連在一起不再叫做“多肽”，這時就被叫做“蛋白質”了。所以蛋白質就是由50個以上的氨基酸聯結在一起組成的大分子團。 一個氨基酸的“排列順序”可以決定一個人的生死，在一個分子中如果增加或減少一個原子也會導致一個人極大的變化。比如由膽固醇轉化而來的含有19個碳原子的睾酮，如果由一種蛋白酶剪除一個碳原子的話就變成了雌激素（女人身體中有這種蛋白酶）。所以男人與女人只差一個原子。19個碳原子，你就能長出鬍鬚；18個碳原子，你就能生小孩。 氨基酸的排列順序既然如此重要，那麼是什麼決定了氨基酸會被排列成什麼順序呢？答案是“基因的特定排列最終決定了氨基酸的排列順序”。 生命機能取決於細胞，問題是取決於細胞的什麼呢？答案是“取決於細胞分泌出的具有特定功能的神經遞質（多肽類）、生長激素、胰島素、性激素、免疫因子、性激素和免疫球蛋白等一系列控制生命機能的‘中間分子’”。這些“中間分子”就是由氨基酸、肽鏈和蛋白質做成的。這些中間分子通過進一步激活其他細胞發生生命化學反應來實現對生命機能的控制。所以中間分子可被稱爲“第二級命令分子”。 免疫系統由免疫細胞、淋巴組織、淋巴器官以及單核吞噬細胞組成。免疫系統核心構件——也是最終對病毒細菌“執行死刑的士兵”是免疫細胞。免疫細胞與人體內其他生理細胞有一個很大的不同是，每一個“免疫細胞”事實上都如同是一個獨立的“單細胞生物體”。它們能夠在血液中自由遊移的過程中“獵殺”其他細胞（癌細胞）和細菌。絕大多數免疫細胞不能自行復制，而是由體內的“工廠”來統一製造。這個工廠就是“骨髓”。 免疫細胞分爲兩大類。一類是“常規部隊”——沒有特定針對對象。它們是見到病毒細菌就大開殺戒的非特異性免疫細胞。這類細胞包括T細胞、LAK細胞、腫瘤浸潤細胞、NK細胞、巨噬細胞等。 另一類是“特種兵”——具有特別針對對象。它們是見到病毒細菌就開始進行“掃描”，然後根據對方“盔甲”（細胞表面分子）的特點做出專門針對（識別、穿透、附着）這種盔甲的“導彈”——抗體。然後“B細胞”就開始大量製造這種“抗體”，這樣大量的病毒就被“導彈”殺滅了。這種免疫就叫做特異性免疫。 如果病毒細菌沒有得到有效控制而開始大量繁殖時，吞噬細胞在吞食細菌病毒後，就會把“敵人的屍體碎片”（抗原）提交給T細胞、B細胞（B細胞開始依據抗原爲模板製造與之對應的抗體），同時巨噬細胞會釋放激發其他免疫細胞的各種“免疫遞質”（注：爲了與“神經遞質”相對應，所以用“免疫遞質”來表示調控免疫系統的“信息分子”）——白介素、干擾素。這樣免疫系統就像被捅了的“馬蜂窩”，細胞毒性T細胞、輔助性體細胞、LAK細胞、NK細胞、更多的“巨噬細胞”都將被迅速激活，在它們“刺殺敵人”的同時，還會釋放出大量的自己所特有的“免疫遞質”（白介素、干擾素），這樣更大量的免疫細胞及整體的免疫系統都被進一步激活了。 我們摸到的不是冰的“涼”，而是一個對“冰涼”敏感的特定感覺神經傳入的“電流衝動”。 感冒過程中及痊癒後，我們很難重複去操作同一個特定刺激：唱同一首歌、看同一部電視、嗅同一種花香、思考同一件事情、想象同一個情景。 那麼如何通過經典條件反射的方式建立可以激發免疫能力的條件反射呢？ 事情已經很簡單了，方法是： 第一，條件刺激的強度要夠； 第二，條件刺激要“重複配合”非條件反射。 那麼在一個人的感冒過程中，什麼樣的刺激具有“極強的”可操作性呢？ 在凡是能夠刺激“眼耳鼻舌身意”的強烈刺激都具有成爲條件反射中“條件”的框架下，我們看什麼樣的刺激可以作爲預選。可以作爲預選的有：喝糖精水、聽同一首曲調強烈的歌、一個強烈的意念、念同一句話（阿彌陀佛）、重複聽到同一聲調的鼓聲、看同一部電視劇（如同睹物思人樣的機制）等。 高月明：因爲我們控制“把手舉起來”是很簡單，但是如何舉起免疫系統活性的“手”卻是十分艱難的。艱難的原因，讓人感到不可思議的並不是我們沒有這個能力，而是人們“從來沒有去嘗試過”，所以要用許多文字來讓人們相信我們真實地擁有這個能力，而且只要用一個如“抬手一樣簡單”的動作就可以進行操作。 原因是，人類絕大部分的思想行爲都由“操作性條件反射”習得的，而建制出操作性條件反射的關鍵是“反饋”。如果沒有“反饋”的強化作用，操作的“強度”就會逐步減弱直至最後消失，所以對於一個反饋微弱甚至看不到反饋的“神經反射”，幾乎沒有人想着去操作它。 人體是由一百萬億個細胞構成的，所以人是一個多細胞“生物體”。而細菌（圖12-18）則是由一個細胞組成的完全獨立的生物體。雖然一個細菌的身體只有人類細胞的1/100大小，但其繁殖速度卻比人的細胞快多了，一個細菌只要幾個小時就能複製出幾百萬個“自己”。 乙肝病毒並不直接傷害肝細胞，人體肝細胞受到傷害是由我們自己的免疫系統在清除乙肝的過程中引起的。 “乙肝病毒基因”製造出的“抗原”會依附在肝細胞膜上，當人體B細胞在血液中發現“敵情”後即開始製造出能夠“中和”敵人抗原的“抗體”。抗體與抗原結合形成“抗原抗體複合物”，然後具有強大殺傷作用的天然殺傷細胞(NK)、細胞毒性T細胞、巨噬細胞、殺手細胞(K)通過以識別肝細胞膜上的“抗原抗體複合物”爲標記，對被感染的肝細胞做出“刺殺性”的攻擊！爲了能夠徹底清除病毒，免疫細胞在攻擊病毒的同時，會毫不猶豫地將肝細胞與病毒一併殺死。所以是我們自己的免疫細胞傷害了自己的肝細胞，但這種傷害是必需的，因爲只有這樣才能最終徹底清除病毒。 如果一個人的免疫功能發揮正常，他是永遠不會患上癌症的，而且即便患上癌症，只要能夠恢復自己的強大免疫力，就會徹底清除體內的癌細胞。 所以，通過“心靈訓練控制生命機能”的訓練公式是：經典條件反射的“焊接”+操作條件反射的“主動控制”。 具體到僅是訓練控制免疫力方面操作的方法是，用一個刺激內容讓兩種建立神經聯繫的機制都對其產生作用： 第一，當你的免疫系統被“強力”激活時（如感冒），你用“想象免疫細胞刺殺病毒細菌”的想象內容作爲經典條件反射中的“條件刺激”去訓練自己。 第二，當你的免疫系統沒有被“強力”激活時（如感冒），你用“想象免疫細胞刺殺病毒細菌”的想象作爲操作條件反射中的“操作刺激”去訓練自己。 所以“經典條件反射焊接+操作條件反射的主動控制”是綜合起來的最佳訓練控制生命機能的方式。 爲什麼禪定這麼難修？很大原因是古人對禪定包裝得太厚重了，下面用一個笑話說明一下。 有父子二人在街上買了一個包子，回到家裏，兩個人就開始喫這個包子。結果喫了三個月後，咬到了一塊石碑，只見碑文上寫道：“此處離餡還有28裏。” 就是說，自古以來一代又一代的“別有用心者”，以及未悟的古代大德們，對佛學禪定一層又一層塗抹的“迷幻色彩”太濃重了，以致越塗越厚重，讓本來可以一口咬到餡的包子皮厚得“不得了”，最終能夠得到真傳直入定境者也就“了不得”了！ 當你把禪定視爲一種通過艱苦訓練就能獲得的“心靈力量”的腦運動時，“包子皮”就縮小了“一萬”倍了。

驚喜推薦！這本書是一本真正的現代修真指南，指導你一步一步的鍛鍊自己的心力，裏面介紹的水晶球觀息方法非常簡單有效，認真學習和實踐此方法會進入至高的覺空入定境界。而且本書一本書講透佛法精髓，我個人覺得智慧高絕，又淺白易懂，需要反覆揣摩和領悟。書中的“意數觀息法”是我多年前學習“禪睡法”之後看到的最有用最有啓發的修行功法。

作者不一定很有文化，但是個狠人。 書中一些論證的邏輯存在紕漏，宏觀和微觀世界之間直接對比，用頭腦中已經有的概念去 推測新的概念，用具象的東西去論證形而上的東西，缺乏一般的歸納演繹方法論證顯得不夠嚴謹。 不過對於剛接觸佛學的朋友，書中引用的佛學經典和具體禪定方法比如意數呼吸和空覺入定的方法是最有價值的部分，值得延展閱讀和實踐，具備良好的操作性，想體驗禪定的滋味還得親身實踐，鹹淡滋味究竟如何？試試便知。

禪→示一日八一→●○∞﹏→Θ⊙Θ，定→止日→O●O。其中，“⊙”和“●”是兩種不可再分的球形天體結構(如粒子)，“∞”和“﹏”是兩種不可再分的柱形天體結構(如波流)。粒子是波流的源頭，粒與波是一體的。粒子如同水源，波流如同水流，水源可生水流，水流匯聚一處也可再生水源。水源可以獨立存在，水流無法脫離水源存在。“禪定”二字聯通五大元素，“元素→示玄元→示玄二乚丿→●○∞﹏→Θ⊙Θ”，其中“Θ⊙Θ”是四大元素的通用結構表達式，“O●O”是第五元素的結構表達式(它也是四大元素之母)。柏拉圖洞穴寓言：主以何縛我？以貪、嗔、癡三毒也。我以何脫困？以戒、定、慧三學也。有現象必有本質、有投影必有光源，執象索本、探影求源、皈依本源，有望出離幻境、返樸歸真也。

蠻有意思的一本書。你不能把它當做學習科學，也不能當做學習佛學的書。作者高月明的確是知識面比較廣，但在科學和佛學方面都不是權威專家。尤其是科學方面，沒有把科學結論和哲學思考區分開來。量子力學可以看看《量子力學哲學》，雖然也不是科學家寫的，但是作者商在明把科學和哲學的邊界分得很清楚。 想了下還是給了推薦，值得一讀。因爲如果不是抱着學科學和佛學的視角看的話，只是抱着瞭解作者的經歷和想法，還是值得的。不一定認同作者的每一個觀點，但作者無疑是很真誠的。畢竟他沒賣課也沒帶貨，對你我無所圖。書不長，語言也精簡不囉嗦，三個小時翻翻還是值得的。 作者經歷還是比較傳奇的。個人收穫如下： 1.禪定前的放鬆方法很詳細，可以借鑑 2.如果生大病了，在積極配合醫生治療的情況下，不妨試試作者的意志力激活免疫系統大法，反正沒壞處。