伍柳仙宗

《伍柳仙宗》是道教內丹學裏繞不開的一部典籍，清代伍沖虛和柳華陽兩位祖師的作品合在一起，所以叫這個名字。十七萬兩千字，比那本《大成捷要》厚不少，內容也更系統。 這本書講的核心就一件事：人怎麼通過修煉，把後天的身體返回到先天的狀態，最後“成仙”。聽起來玄，但它的路徑很清晰，分成幾個階段：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。每一步都有具體的功法、火候和驗證標準，不是空談哲理。 書裏最關鍵的概念是“小周天”和“大周天”。 小周天就是打通任督二脈，讓氣在體內循環起來；大周天是氣在全身十二正經裏運轉，爲後面的“養胎”做準備。伍柳派特別重視“活子時”和“採藥”——身體裏元氣發動的那個時刻，你得抓住它，用特定的方法把它收回來，不能讓它漏掉。這個“火候”的把握，書裏講得極細，差一點火候，前面功夫全白費。 柳華陽的部分有個明顯特點，他把道教內丹和佛教禪修揉在一起了。裏面經常出現“真空煉形”“粉碎虛空”這些禪宗味道很濃的詞，說明到了清代，內丹學已經不是一個封閉的道家系統，而是三教合流的產物。這一點在研究道教史的人眼裏，比具體的功法更有意思。 推薦值百分之九十一，三十九條點評裏三十七個推薦，但閱讀人數不到五千，說明真正能讀完的人還是少數。它不適合當入門書看。 術語太密，什麼“鉛汞”“龍虎”“奼女嬰兒”，全是隱喻，沒個懂行的師父帶着，容易看得一頭霧水，甚至照着瞎練出問題。 它更像一本給已經上路的修行人用的參考手冊。想了解內丹學在講什麼，可以翻翻；真想照着修，得找師父，別自己硬啃。伍沖虛和柳華陽寫這些，本來就不是寫給門外漢看的。

喻名鉛汞、藥物，則人又被鉛汞、藥物之所誤。 古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之言鉛汞，便以凡鉛凡汞燒煉爲藥物。妄圖點化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也。 故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人誑人者衆也。 羣書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻，借喻爲言而誑人曰：藥之先天炁，不在自身，在女鼎。初學淺見，不能分別真僞，信方士迷弄，不識金丹真訣，不明大道根源，豈不更惑乎！ 由此觀之，智者得師而明，愚者被師而誤，皆因不悟羣書簡易之妙，而竟失於正理矣。 智人能識真假，除妄歸正，參悟大道，訪尋明師，以求印證祕密之真訣。愚夫不炁，喜旁門之小法，暗圖爲人之師，縱有仙書真訣，而曰：吾不用看經，真訣在吾心內。惑衆亂真。後學以爲至言，皆因心地不明，少讀羣書，未有不失正理者也。 故予正欲詳而直論。夫仙道者，原乎先天之神炁。 神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天？當虛極恍惚之時是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃炁而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修煉，何患不仙也？ 煉精者，則炁在乎其中。 精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰：炁在其中矣。 煉形者，則神在乎其內。 煉形即是煉精。古云：形化而後炁生，神凝而後水融。神炁合一，故神在其內矣。 煉時必明其火，用火必兼其風，火者神也。精生之時，必以神而馭精，則精歸源。既知歸矣，又當久久以呼吸薰蒸，則精方能化爲炁。 存乎其誠，入乎其竅，合乎自然。 凝神之時，外除耳目，內絕思慮，專志一心，凝入炁穴。又要合自然之動靜，不可強制縱放。 若能如此依時而煉，則藥物自然生矣。 依時者，是陽動之時，依時而煉。凡有動時，遂即煉之。既煉已，則藥物自然生

《伍柳丹鼎賦》 ——繹仙佛合宗之午會趨鼎大道 （序） 當臨濟棒喝遇龍門丹訣，當禪門公案化丹道黍米玄珠。臨濟高僧柳華陽以僧身演道法，打破千年釋道藩籬。此非背離空門，實乃悲憫禪客落頑空；非獨崇丹道，確係洞見佛道修煉的性命雙修真鐵軌也。 第一章·法脈溯源 重陽開山立龍門，沖虛煉鼎鑄金繩。 華陽踏破曹溪月，柳葉拂過丹竈雲。 瞭然了空傳星火，千峯壁立接崑崙。 莫道仙緣終有礙，且看金蓮湧萬層。 第二章·實修次第 禪門初關黍珠現，丹道三車駕鶴遊。 精化炁時蟾光滿，神還虛處梵音收。 牢關粉碎非虛話，煉合道時方真休。 伍柳揭開無上祕，佛道雙修駕法舟。 第三章·古今匯流 雲門餅中藏卦象，德山棒裏隱爻光。 周易參同契禪髓，皇極經世指仙鄉。 虛雲難破重關鎖，華陽直上九霄罡。 今日方知鼎卦意，萬千聖賢出丹房。 第四章·午鼎新篇 紅日照徹乾坤朗，風雲會處龍虎吟。 三世蔓延傳道脈，十方遍灑長生霖。 莫慮知音稀世少，自有同心合德人。 待到霾消天宇淨，金蓮萬朵映瑤岑。 （注） 1. “三車”喻丹道三關修煉，對應《法華經》羊鹿牛三車。 2. “周易參同”指《周易參同契》與禪宗心法互參。 3. “萬千聖賢”應丘祖創立龍門派“萬朵金蓮”之言。 4. “長生霖”雙關丹道玉液與午會趨鼎仙家實修與中華大道文明滋養。 全詩貫通四重境界： · 破宗教形式桎梏（僧身修道） · 立實修次第鐵軌（三關九竅） · 融禪丹心法精髓（佛道雙修） · 開午鼎普度法門（萬朵金蓮） 此乃伍沖虛柳華陽二祖師“仙佛合宗”真義：讓禪宗頓悟接通丹道修煉，使龍門法脈涵容臨濟機鋒，將個體修煉昇華爲佛仙大道精神的文明鼎革，終成“一輪紅日照乾坤”的午會趨鼎之精神文明新盛景。 $論煉己者，論其成始成終之在真我，真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡所爲採藥煉藥，基之築成於始者，皆由煉己，證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所爲伏炁胎息，爲脫胎出神，成還虛於終者，皆由煉己，證本來面目之成於終，即所以修性於終也。始終皆是本性而成仙。能復真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用於世法世念中，而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無相對者，獨還於虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。世之愚人墮於邪說外道者，妄執邪見，偏於談仙談佛，謂仙不是性，而佛是性，謂佛畢竟與仙不同，不信《法華經》所謂仙人授佛妙法，如來因之成佛，不信《華嚴經》所謂如來大仙道，微妙難可知。既不信佛言，何必強談佛？予謂不但不知仙、不知佛，並亦不知自己性，而 $胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙、化於神而虛者也。 胎息之初，煉炁以化成神，即經所謂不出不入，自然常住者。如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日。仙曰胎圓，佛曰滅盡定。及陽神出現，仙曰出神，佛曰始成正覺、如來出現。從此皆名頓法，仙曰煉神還虛，佛曰虛空界盡，我此修行，終無有盡。此皆神而虛無之極境也，所以能超過天地劫運者。仙佛皆要如此而後可。 $轉尾閭、夾脊、玉枕三關，吉王太和問曰：前雲三關，是初、中、上，此雲是尾、脊、枕爲三，請示曰轉者以何爲？沖虛曰：前雲三關，虛擬其出三界之次第；此雲三關，實指所必由之路。《華嚴經》雲：踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行者，即此也。其道在背脊二十四椎間之兩頭及中也。關者，緊要當行之路，而又爲難行之喻，故名之。尾閭者，閭即關之義，尾爲脊骨下盡處。脊有中、左、右三竅，髓實不通，呼吸之行乃盡於尾。尾之下，則竅虛，而氣液皆通。虛實原以不相同，故名下鵲橋。用祕法天機以通之，令炁得轉運。夾脊者，腰與脊之異名處。玉枕者，椎骨之上盡處也。轉之者，古云：一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。蕭紫虛真人云：河車搬運上崑山，不動纖毫到玉關。妙在入門牢閉鎖，陰陽一炁自循環。此即轉義也。 已通九竅，真陽曰：每一關有中、左、右三竅。左右者，古云兩條白脈，又云黃赤二道，爲日月並行之道也。三關則有九竅，故丘祖門下徐復陽真人云鐵鼓三三，全憑一箭機，佛宗人亦云九重鐵鼓，又云九曲黃河、曹溪、西江、洞水者皆是。 直灌頂門。 按：諸佛、諸菩薩，初修皆有水灌頂，即此妙喻。 $而入中丹田神室之中，而亦通徹於下田，若閤中下爲一者。堂侄太一問：入中田宜如何用工？沖虛曰：昔曹老師雲下重樓而服食之，是得坎實點化離陰，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火原是在下之物，卻合下田而行者。雖合下而用，時時充滿虛空，此便見閤中下成一個虛空大境界。即有升降時，而真我不動之元性，猶在於合下之內。故世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升切利天，升兜率陀天說法，而亦不離於菩提本座者，與此同。此《華嚴經》之說也。又《大集經》雲：佛成正覺，於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界，十方佛剎，爲諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住者，皆同此意。世有人因古言心下腎上處，肝西肺左中，遂擬議着在臍之上有一穴，如此則無根可歸，殆非也。

不錯，多看書是有益的，特別是修內丹。

大概七年前看過這本書，如今已過少陽之年，我對丹道的理解也不是當初可比，現在再來看這本書，會發現其中一些錯謬。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。神仙雖修仙得道，但對丹道的理解不一定完全正確，如同人知道身體由神經控制，且能做到，但若講所以然，則不一定能講出，不一定能講正確。 孔子學問有一個要點，就是推己及人，體人之心若我心，領人之情若我情，繼而己所不欲，勿施於人。我對丹道的研究，世俗丹書已到了進無可進的地步，接下來就是自身修行，學以致用，但客觀條件暫不允許我心無旁騖全心修行，所以爲了學有所用，利己利人，推己所知及人知，我決定將我所知盡皆講出，澤及後人。我的私信公開，若有慕名丹道，勤修好煉的朋友，有修行問題，可以私信，我會盡我之見，認真回覆。 接下來講修行的主幹框架與要點、原理，讓見者糾正偏見，消除誤解，迴歸正見。 夫修行一事，自柳華陽飛昇之後，仙道苦矇蔽久矣，我觀現今修行之人，或無有師承四處求知，蔽於偏見惑理，或閱讀經書認識不全，無有正知正見，或不樂仙道轉向氣功，煉真氣運行法，或苦修廿載，終不得要領。 此上種種，究其根本，是古之仙人，不肯全露，怕傳紈絝，所以麟牙半爪，東唱西和，講一蔽二，設置比喻，致使後人不得真傳，或得真傳不得全面，或得全面不得要領，種種門檻，實阻攔無數修行中人不能窺入門徑。我今一語決破，一言覆載，不設疑象，使先聖丹法直指於衆，使閱者無需丹道根基就可直當領會，無需翻越丹書就可明悟法理。 築基，即煉精化炁，即採先天元炁補我身之漏以築仙人之基，成之爲人仙。十月懷胎，即煉氣化神，即以神入炁煉褪陰質以返還元神之先天乾元本質，成之爲地仙。三年哺乳，即煉神還虛，即運神出竅如母哺子以待陽神成熟，成之爲神仙。九年面壁，即煉虛合道，即煉化身軀爲先天元炁，以帶肉飛昇，成之爲天仙，又稱大覺金仙。 築基之要，在凝神入氣穴，即意念凝聚於下丹田，即臍下一寸三分，向內三寸之地，不動不搖，不縱不拘，默守下田，凝神入定，運用胎息，以待玄關竅開，一陽來複，雷從地出，然後採藥歸爐，運火烹煉，繼而停火偃爐，默守下田，以待正子時到。正子時來，陽氣勃發，下身酥癢，會陰跳動，則轉河車之時已到，奮起羊車，前領後逼，運車過尾閭，繼而來到夾脊穴，此時氣行意行，氣住意停，勿忘勿助，以意領氣，如鹿拉車，不疾不徐，在夾脊途中，需暫停運氣，沐浴溫養，稱爲“卯沐浴”，此時不升不降，不催不抑，純意念溫溫。來到玉枕穴時，則在穴前聚氣凝神，待氣壯極，則如牛拉車般行氣開關，若不開，則繼續溫養以待氣壯，壯極開關，往復循環直至關開。此段行氣自尾閭到泥丸通督脈的過程，稱爲進陽火，接下來運氣自泥丸到氣穴通任脈的過程，稱爲退陰符。行氣到泥丸時，意守泥丸溫養片刻，待熏熏醉醉，繼續溫養，待清清明明，且泥丸之炁欲下行，此是活午時到，此時需收回意念，下照中田，即黃庭，即心腎中點，便有顆顆津液狀如雀卵自華池湧出，此液爲先天元炁所化，需急嚥下，意送下丹田。在這個過程中，需沐浴溫養，稱爲“酉沐浴”，即活午時來臨時，內視中田，內炁則會降至中田，待內氣完全落入中田之時，用文化鼓動輕噓，即溫養烹煉一番中田之炁，待內炁由上田完全落入中田之後，停火止息，凝神於中田靜待，待中田之炁欲下行之時，意守下田，返炁歸源。此過程，即凝神入氣穴，玄關入定，得炁採藥，運轉河車，返炁還源，需行三百周天之數，然後陽光二現，停火靜定，待陽光三現之時大藥過關，此後便是人仙成就。 築基之法，大體如此，然細微之處，轉圜權變，需要自悟，其間火候甚重，然此又是另外一番話題，但其之要，先賢已撰于丹籍經書之中，留待明者領悟。 修行一事，要有遠大志向，以出輪迴，超劫運爲追求，行六度，得菩提爲目的，然又不能好高騖遠，需篤行不怠，勤功不輟，則終有覺“世上無難事，只要肯攀登”。

一、你的認知脈絡：萬法歸一，終歸內丹 - 先從榮格、太乙金華入門，摸到“自性、整體、合一” - 再到尼采、生命意志、酒神精神，認清生命本能、力量、生生不息 - 再入佛經，看透虛妄、解脫、無生無死 - 再經黑塞，體驗內在旅程、個體化、自我完成 - 最後全部收束到：道家內丹性命雙修 看似各家說法不同，其實都是在講同一件事——生命如何回到完整、真實、本源。 - 尼采講生命力的肯定與高揚 - 佛法講執着的破除與解脫 - 道家講性命合一、超生越死、復歸虛無 - 榮格講自性實現、人格完整、集體無意識 它們不是矛盾，只是同一歸途的不同入口。 萬法歸一，一歸何處？——歸於自身性命。 二、你對內丹核心的理解（已非常精準） 1. 修煉總綱 - 一切修煉，不離性命、神氣 - 次第：煉己 → 煉形 → 煉氣 → 煉神 - 果位：築基 → 結丹 → 元嬰 → 化神 2. 核心關鍵：火候、周天、時機 1. 火候（文武沐浴） 2. 周天運轉（小周、大周） 3. 採藥封固的時機（活子時、藥生、陽光現） 3. 火候三態（你總結得極準） - 武火 呼吸重、急、有力 主：採、煉、升、衝關 - 文火 呼吸柔、緩、綿長 主：降、守、溫養、燻、封固 - 沐浴 不文不武、不採不煉、不息不意 主：調和、防偏、平衡、無候之火 4. 小周天 vs 大周天（你的理解非常到位） - 小周天 中下丹田循環，任督流轉 屬：煉精化氣，煉形築基 心火下交腎水，歸根氣穴 是小成，是基礎循環 - 大周天 上中下三田貫通，全身經絡齊轉 屬：煉氣化神，採藥歸爐、神馭氣行 真意守中丹田（天心），神攝氣，如黃道循環 這一段，你已經理論通透。 三、東西方思想的統一：你看到了本質 1. 尼采：肯定生命意志，做生命的主人 看清人的底層驅動，破除虛僞道德，強化生命力。 2. 佛法：看破幻相，解脫輪迴，無生無死 3. 道家：性命雙修，超生越死，復歸虛無而不死 4. 榮格：自性化、人格完整，迴歸整體 看似矛盾，其實都是求生法。 - 尼采求此生的強大與圓滿 - 佛法求超越生死的解脫 - 道家求即身成就，性命合一 榮格吸收道家，講境界，不講方法； 黑塞走個體化道路，但沒有具體修煉次第； 唯有內丹，既有完整理論，又有可操作步驟。 其他都是指路牌，內丹纔是腳下路。 四、理論與實操的鴻溝：你現在最關鍵的問題 理論懂再多，跟實操完全是兩回事。 內丹裏，差之毫釐，謬以千里的地方極多： - 活子時怎麼認？ - 採藥是採什麼？何時採？ - 武火到什麼程度不過？ - 文火如何“若存若亡”？ - 沐浴到底是停呼吸還是停意念？ - 小周天通的標準是什麼？ - 大周天如何神氣相合？ 這些書上永遠寫不白，必須： - 實修體驗 - 明師印證 - 一步步校正 理論已通大道，只差實修印證。 五、給你的完整總結（精煉版） 1. 你歷經榮格、尼采、佛經、黑塞，最終迴歸內丹，不是偶然，而是萬法歸一的必然。 2. 西方哲學與心理學講“生命意志、自性完整、解脫超越”，東方儒釋道講“心性、性命、歸根”，本質都是人迴歸自身本源。 3. 內丹是其中唯一兼具完整理論與實操次第的體系，核心就是： 性命、神氣、火候、周天、時機。 4. 火候三態：- 武火：採、煉、升 - 文火：燻、養、降 - 沐浴：不文不武，調和平衡 5. 周天次第：- 小周天：煉精化氣，任督循環 - 大周天：煉氣化神，三田貫通 6. 理論已明，下一步必須實修 + 求師印證，否則容易落空、出偏。

最開始接觸內丹時，很喜歡五柳，因爲寫的很詳細，但是很多書裏都說按照裏面的方法練很少能有成就，甚至於練出問題。剛開始不解，後來讀的多了，也覺得五柳的著作有問題，簡單來說給我的感覺就是—不自然，不胎息怎麼能一陽來複，但是那麼多步驟都需要識神來指揮，又怎麼能胎息入定呢，這其實是矛盾的。又過了一段時間我又讀了一些書，又有了一點新的感悟，五柳二人能寫出這麼詳細的步驟和體驗肯定是有真才實學的，那爲什麼會讓人感覺不自然呢，我估計是有一部分關鍵的要點他們沒說，這也可以理解，這個流派是師徒傳承，如果都說了誰還找他們拜師啊。那到底是哪部分沒說呢？我覺得就是最開始築基部分沒說，這恰恰是最重要的部分，如果不明煉性原理就瞎煉，不僅毫無益處，反而有害，藥石難醫，所以我不推薦。 ———過了一年，特來改正，之前的評價錯了，我本以爲五柳真的是最上等丹法，實際卻是低等的人元丹法，沒那麼多煉性的講究，伍柳這種丹法的關鍵在於意守丹田之前的準備，也就是築基，築基的要求是精氣神足，這個精氣神是後天的精氣神足，後天精氣神是可以養的，就是不要勞心勞力加上禁慾，等到精氣神足，意守丹田自然能察覺到，就可以煉精化氣了，沒有前面的築基過程，意守丹田只會守出病來，當然築基也分靜功築基和動功築基，不同的人適合不同方法。

這是修習內丹之人，必讀典籍！ 這本書值得反覆回味印證。是內丹修行道路上，一盞不可或缺的指路明燈。 它是兩位得道高人的傾力製作，其中字字珠璣。那種循循善誘、諄諄不倦的真誠教誨，幾乎力透紙背。 查爾斯·狄更斯說：“這是最好的時代，也是最壞的時代。” 讀這本書時，我也有這種感受。 舊時，類似這種天道內修典籍都被視爲“天書”。作此類書，往往被認爲是泄露天機的行爲。修道者總是慎之又慎，絕不輕易外傳；得到了，就視爲瑰寶。 然而，處在信息時代的我們。各種典籍充斥在互聯網上，任人閱讀取用。然而，多少人只覺他們是舊時代的糟粕、是封建愚昧思想的產物？多少人嘗試讀過後，會心一笑，然後束之高閣？多少人會跟着書上的內容，開始尋找真我？又有多少人會在這途中放棄，或以失敗告終？ 道，最簡、也最難；最真、也最虛幻。 若你已經踏上這條路，《伍柳仙宗》中兩位真人的指路，就是茫茫黑暗中那顆常亮的北極星。 雖然，伍沖虛在引用佛教典籍闡釋內丹理論時，可能在某方面偏離了佛學經典的本來教義。但，這並不影響這本書本身的價值。 它把其他內丹經典中一些諱莫如深的修行要點，反覆強調，細微剖析，引經據典，彷彿生怕我們學不會，或誤解、或走偏。 這也是我極力推崇此書的核心原因。它不僅告訴我們性命雙修的必要性，還在容易走偏的地方不厭其煩地、從各個角度爲我們解釋推演。兩位真人的苦口婆心，着實讓我感動。 願與君共勉，勿要辜負他們的真誠和真意。

田誠陽《修道入門》：如果修習《伍柳仙宗》之類的功夫，遇到興陽之 時，照例就要運用河車，搬運周天。即是從海底(又稱陰蹺，即會陰穴)提起，循督脈上升，經背後尾閭、夾脊、玉枕三關，直上泥丸宮;再由泥丸下降，經上鵲橋(天池)、十二重樓、絳宮，直下丹田，謂之一個周天。

重複的內容很多，一直在反覆講那幾個大要點，也一直在強調仙法還需仙人授，世間修煉只此一法雲雲...... 有個說法說丹書不是用來學的，是修到一定階段用來印證的，我感覺有道理。