基督教思想史十三講

書名叫做《基督教思想史十三講》，但它並非通史類的著作，而是社科院相關學者的論文集。想通過它來系統學習基督教思想史發展脈絡，其實可以不必翻開了。作爲“學術前沿論文合集”全部讀完也頗爲失望。 第一，它的結構很怪，開篇是探討當代美國基督教神學政治光譜的文章，美國基督徒並不能代表全世界整體基督徒，尤其不能代表第三世界國家的基督徒，不能把它作爲一種“基督教內部政治陣營”整體的管窺。放在全書開篇，立場片面，帶有強烈的誤導性。 第二，全書第二篇叫做“基督教神學辯證法芻議”，似乎在爲全書的“方法論”定調子。前面大半篇文章都在寫“辯證法”的歷史，可以說和基督教思想史並無多少干係；後面大半篇則是作者的一家之言，強行把“辯證法”賦予到十字架之橫之豎的內涵。全文看下來最多隻能算是這位作者本人原創的神哲學思想，並不具備方法論層面的普遍意義，而且整篇文章前後割裂感嚴重。更何況全書收錄的其他文章也並非全按“辯證法方法論”寫成，姑且更像是這本書借這篇文章給自己戴的高帽子。 第三，文集的選稿沒有章法，有幾篇關於梵蒂岡組建、教宗合法性研究，只能算作教會史研究，而稱不上“基督教思想史”，文不對題。基督教史上最爲重要的宗教改革事件，馬丁路德和加爾文，沒有一篇文章提及，卻收錄了“再洗禮派”如此冷門甚至名聲很臭的學說，而且進行了強行美化，冠以“和平”之名，負面影響卻一句不提。重洗派歷史上做過多少骯髒又血腥的燒殺搶掠毋庸贅述，當今許多邪教門派也都和它脫不清關係。可笑的是如此不辯證的文章和第二篇“辯證法芻議”那篇文章還是同一個作者。 第四，本書有的文章只是單純做了一個“神學思想複述”，而沒有對它們的影響作出更爲深入的評價。譬如美國國父和自然神論那篇，似乎通篇只是在複述美國的建國理想，卻沒有對它後續產生的（正面或負面）政治影響作出任何評價。聽君一席話，如聽一席話。 以上是缺點，優點是每篇文章主題明確，也許更適合作爲學術報告，而不是一門系統的課程；關於阿奎納、波拿文都拉、奧古斯丁形象觀、天主教東傳那幾篇都十分精彩，可以作爲專論來學習。 總體上我還是認爲不行。本來中國學人站在非西方中心主義的立場上，可以有更強的獨立性，用更超脫的視角來研究被西方話語獨霸已久的基督教思想史。結果還是免不了淪爲一種賣弄信息差的文字功夫。

基督教思想史十三講系統梳理基督教思想從公元一世紀至今的演進。 作者團隊首先勾勒教會與羅馬帝國、中世紀歐洲、近代科學革命及現代多元社會中的發展軌跡，重點討論三位一體、基督論、恩典與自由意志等核心教義的變遷，並透視教派分裂與思想交鋒如何塑造西方文明。 書中特別關注儒釋道與景教在唐代的互動，以及基督教在中國當下的處境，體現跨文化視角。 全書兼具史料厚度與理論深度，爲理解基督教如何回應時代挑戰提供一部簡明而全面的思想史圖景。 但整體而言，本書是出於世俗視角。