周易注

讀周易感（談八卦） 一，第一感。我一直在等機會拜讀周易（不是易經，之前我甚至無法區分兩者的區別），但對何時讀、讀哪個版本一直比較謹慎。直到遇到這本書，感覺寫得比較實在，不玄乎，同時解讀也相對易懂，比如把易經與周易區別，周易的來龍去脈說得比較清楚，我就選擇本書作爲周易的讀本。 二，視角。 如何理解周易。掃象歸理，卦象只是表達義理的工具，一旦理解了義理，就該把具體形象忘掉。不是看一堆卦畫，而是看穿：任何複雜局面下，都有一個最關鍵的主導矛盾（卦主），抓住它，萬事皆通。 如何看懂六爻的稱謂。由每個爻由爻位與爻性兩部分組合而成。爻位自下而上依次定名：最下者曰“初”，其次爲“二”、爲“三”、爲“四”、爲“五”，最上者曰“上”。爻性則分陰陽：凡陽爻，以“九”稱之；凡陰爻，以“六”稱之。二者相合，即構成如“初九”“六二”“九三”“上六”之類標識。觀爻名便可知其處位與屬性：初爻爲事之發端，上爻爲事之終結，二、五居上下卦之中位而多吉，三、四處兩卦交際而多憂懼。如此，六爻之名實爲定位定性之符號，循名便可得其大概。 三，結構。周易六十四卦，由八卦演變而來。 八個基本卦，乾 ☰ 健 主導、開創、剛健不息的推動力；坤 ☷ 順 承載、包容、無爲而化的承受力；震 ☳ 動 啓動、震盪、由隱而顯的初始力；巽 ☴ 風，滲透、無孔不入的傳播力；坎 ☵ 水，陷 險阻、困局、迫使收斂的外部條件；離 ☲ 火，麗 依附、光明、需要憑藉的文明形態；艮 ☶ 山，止 靜止、限制、物極當止的臨界點；兌 ☱ 說 交流、愉悅、能量交換的柔和口舌。 六十四卦。六十四卦就是八種主觀狀態與八種客觀時運的排列組合。定體（下卦）：代表當事者自身的主觀狀態。定用（上卦）：代表當事者面臨的外部時運。從乾、坤開篇，到既濟、未濟收尾，形成一個結構閉環：乾坤開門，確立“健”與“順”兩種根本原理。屯蒙需訟，事物進入世界後的生長、矇昧、需求、爭執。中間六十卦，各種時運下的具體人事應對。既濟未濟關門，既濟（事已成，王弼認爲，“初吉終亂”，因爲完美意味着僵化，僵化意味着敗亡；未濟，事未成。這是希望所在，因爲物不可窮，變化未停，萬物勾連的活力仍在繼續。 每卦六爻實爲事物演進或位階高下之六重時序截面：初爻處下潛隱，端倪乍現而吉凶未判，故貴在沉潛待時；二爻居下卦之中，雖位卑而多獲美譽，重在守柔持正；三爻臨上下之交，處進退維谷之地，故多兇厲，戒在躁動強求；四爻迫近君位，伴尊多懼，貴在恭順承上而不敢擅專；五爻居中履尊，統攝全局，乃一卦之主，功業所歸；上爻窮極事末，勢盛必衰，盈滿則覆，故誡以亢悔知止。六爻之位，非爲定命，實乃揭示“適時之變”之理——處何位則行何事，位異則道移，此即王弼所謂“卦以存時，爻以示變”之義也。 四、觀其美。 我們可以感受到生命的流動，春風吹過，幼苗破土而出，茁壯成長，花開盛極而落，結果藏於土壤，捱過寒冬，等來春天，周而復起。這個世界是花開花落的世界，一切都是自然的。這個世界因你所處的階段不同，生命的流向流速也不盡一致。 我們可以感受到人的力量，人與自然（事件）一起舞動，人是自然（事件）的一部分，自然（事件）因爲人的積極或消極，乾（前行）與坤（穩住）而有不同的結果。這個世界是主觀選擇的世界，不同的選擇，結果也向着不同的循環前進。 我們可以感受萬物的勾連變化。周易，其名爲易，世界是由動態關係和變化過程構成的網絡。萬物機理在不在於永恆，在於感應。如投石入水，天泛起漣漪；看一個現象，要看它所處的“位”；判斷一個趨勢，要看它勾連着何種力量正在“消”或“長”。 而推動其變化在於：陰陽互推，沒有永恆的陽，也沒有永恆的陰，陽長陰消，寒來暑往；無往不復，任何一條路走到盡頭，就會“變卦”，轉入它的反面。 理解周易，就在於能否在複雜變化中找到一個相對穩妥的立足點和發力點，也是讀此書的意義所在。

此魏晉注本，繁體橫排，精細周到，可謂優質。至於王弼所注，觀其文則簡要明暢，思其義則玄奧深妙，大抵一反漢儒，自標新學，援老解易，掃象闡理，開義理先河，成玄學經典。不過，讀者非有一定文言底子、學術根基，恐難下嚥，即使嚥下，也怕是不能完全消化，甚至可能渾渾沌沌，墮入五里霧中。私以爲，若讀者只是想大概瞭解周易，大可繞過此書，別求他徑，選讀名家所著普及讀本即可，不必在此書上耗費心力，做艱難功夫。若讀者喜歡象數解易，則更不必讀也。

略例真棒，天才告訴你如何讀周易。 作爲解讀周易的第一名著，必讀。 '此套叢書是爲了給大家一個確定性的讀本'，因此只有原文而無註釋。個人推薦樓宇烈版，註釋常能釋惑，極好。

於義理上有所獲益，特別是彖傳，卦爻辭，使易迴歸常道。象數有所輕，這也是王弼掃象的結果，有功有不足，可以作爲參考印證

王弼，真易解，真正理解了道與易的關聯，並且能夠做出極爲恰當解讀的先賢。

王弼可以說是中國歷史長河中最天才的人物，在僅僅二十三年的短暫生命中就寫下了《老子注》和《周易注》兩部流傳千古的經典著作。比起《老子注》，他的《周易注》要更加無與倫比，具有極其重大的意義，以至於後來成爲南朝的官方定本，以及唐朝科舉教材《周易正義》的底本。乃至於宋明理學的程頤、朱熹都深受王弼本體論思維的影響。但王弼的天才之處不在於憑空發明了本體論思想，而在於他發現了聖王制作之經典本就是以無爲本之本體論的顯發。縱觀《周易注》全書，王弼完全忠於《周易》原文，但又發現了原文之間存在先儒所未發現的關聯，這些關聯裏面隱含着以無爲本的義理。王弼之所以“得意忘象”、“得象忘言”絕不是爲了方便於自己憑空創造義理，而是因爲他發現了經典文本的獨特構造方式，《周易》六十四卦三百八十四爻各自指向不同的物象，然而這些物象的相互關聯呈現出了以無爲本、崇本舉末的義理。這些義理不是由單獨的一句話、一個詞涉求的，而是由句與句、詞與句之間的關係顯現的。王弼在註釋《周易》時發現了《周易》文本的獨特構造方式，從中闡發出前人所未發現而非未發明的義理，這纔是他真正的天才之處。 以上只是本人寫作碩士論文第一章時反覆閱讀十遍《周易注》的獨特體會，至於以寡統衆、卦以存時、爻以示變這些老生常談的思想就不再贅述。另外還有個題外話，王弼在現實生活中其實並不是像孔子、孟子那樣的聖賢，他“爲人淺而不識物情”，是個喜歡以自己的長處嘲笑別人的輕狂少年。然而天才之所以爲天才就在於他作爲具體的人是有侷限的，但他抽象的思想卻是永恆普遍的。哲學之所以爲哲學就在於它具有適用於所有時代所有情境的永恆性與普遍性，而不僅僅侷限於一個時代一種情境。人生的短暫與侷限，思想的永恆與普遍，二者形成鮮明的對比，這正是王弼作爲哲學家的魅力所在。

繁體書，難得。先好評，再細讀。