無上赤文洞古真經注

這篇《赤文洞古經》雖然篇幅極短，但濃縮了中國上古道家、黃老、內丹學乃至後世道教修煉思想的核心精華。 如果說《道德經》講的是“道”，《陰符經》講的是“機”，那麼《赤文洞古經》講的就是： 如何迴歸本真，達到與天地同體的生命狀態。 全篇分爲三章： 操真章——講宇宙本體 入聖章——講證悟狀態 住世章——講長生之道 第一章：操真章 原文有動之動，出於不動； 有爲之爲，出於無爲。 這是全經總綱。 意思是： 你看見的所有運動， 其實來自於那個不運動的根源。 你看見的所有作爲， 其實來自於那個無作爲的本體。 這與《道德經》完全一致： 天下萬物生於有， 有生於無。 例如： 風在吹 風是動。 但虛空沒有動。 因爲虛空存在， 風才能運動。 波浪翻騰 波浪是動。 海水本體並未增加減少。 思維活動 念頭不斷變化。 但覺知本身並不變化。 所以道家發現： 變化背後有不變。 運動背後有寂靜。 有爲背後有無爲。 而修行就是尋找這個“不變”。 原文無爲則神歸 神是什麼？ 古代的神不是鬼神。 而是： 心神意識靈明覺性 意思是： 當不再妄作分別時， 精神開始迴歸本源。 原文神歸則萬物芸寂 芸： 紛紛擾擾。 寂： 寂靜。 意思是： 當心神歸根， 整個世界都安靜下來。 不是世界變了。 而是心不再被外境牽引。 佛教稱： 心淨則國土淨 禪宗稱： 本來無一物 說的是同一個境界。 原文不動則氣泯 氣： 生命活動。 慾望活動。 情緒活動。 思維活動。 泯： 消融。 當達到真正不動時， 氣機開始歸元。 這裏不是死氣沉沉。 而是： 風平浪靜的大海。 原文氣泯則萬物無生 這裏的萬物： 不是外界萬物。 而是內心萬象。 妄念。 分別。 執著。 煩惱。 當氣機歸根， 妄念自然停止。 佛教稱： 妄想滅則真如現前 原文神神相守 物物相資 這一句非常高深。 意思是： 精神迴歸精神。 萬物迴歸萬物。 各安其位。 互不衝突。 《莊子》說： 物各付物 就是這個意思。 原文厥本歸根 厥： 其。 歸根： 回到源頭。 這正是《道德經》： 歸根曰靜 靜曰覆命 原文默而悟之 我自識之 不是思考得到。 不是邏輯得到。 而是在靜默中直接體悟。 禪宗稱： 如人飲水，冷暖自知 原文入乎無間 無間： 沒有間隔。 沒有內外。 沒有主客。 沒有你我。 佛教稱： 能所雙亡 原文不死不生 與天地爲一 這一句是全章結論。 不是肉體永生。 而是發現： 真正的自己從未出生， 也從未死亡。 這與《金剛經》說： 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相 極其接近。 操真章總結 一句話： 從有爲返回無爲，從運動返回寂靜，從妄念返回本真。 第二章：入聖章 這一章講證悟後的境界。 原文忘於目則光溢無極 不是眼瞎。 而是不被視覺束縛。 普通人： 看到美女起欲心。 看到財富起貪心。 看到敵人起嗔心。 修行人： 見而不住。 見而無染。 於是： 內在智慧之光顯現。 原文忘於耳則心識常淵 不被聲音牽動。 不被讚美動搖。 不被辱罵傷害。 心識便如深淵般穩定。 禪宗： 八風吹不動 即此。 原文兩機俱忘 兩機： 眼耳代表六根。 即： 感官系統。 俱忘： 根塵脫落。 原文絕衆妙之門 這裏很有意思。 《道德經》說： 衆妙之門 這裏卻說： 絕衆妙之門 什麼意思？ 前者是求道。 後者是得道。 連求道這個念頭都放下。 佛教稱： 法尚應舍 原文純純全全 合乎大方 大方： 大道。 宇宙法則。 不偏不倚。 不增不減。 原文溟溟涬涬 形容： 混沌未分。 大道狀態。 《莊子》： 渾沌 即此。 原文合乎無倫 超越一切分類。 超越一切對立。 沒有： 善惡 得失 高低 成敗 進入一體境界。 原文天地之大 我之所維 維： 維繫。 不是我創造天地。 而是： 證悟後發現， 自己與天地本來一體。 原文萬物之衆 我之所持 不是控制萬物。 而是： 萬物皆在自性之中。 禪宗： 山河大地皆是自心 原文曷有窮終 以語其弊哉 哪裏有盡頭？ 哪裏能說完？ 語言到此已經失效。 莊子： 得意忘言 入聖章總結 一句話： 當六根不再攀緣外境，自性與天地萬物融爲一體。 第三章：住世章 這一章最接近內丹學和養生學。 講的是： 爲什麼有人長壽？ 原文養其無象 象故常存 無象： 本體。 真性。 不要執著於外在形象。 迴歸無象本體。 反而形象能夠長久。 原文守其無體 體故全真 無體： 無固定自我。 守住空靈本體。 生命反而完整。 原文全真相濟 可以長久 全真： 完整保存真性。 這也是後世道教“全真派”名稱來源的思想基礎。 全真派 原文天得其真故長 地得其真故久 人得其真故壽 這句直接化用了《道德經》思想。 天地爲什麼長久？ 因爲不違背自己的本性。 人也是一樣。 真正消耗生命的： 不是年齡。 而是： 慾望 焦慮 恐懼 執著 內耗 原文世人所以不能長久者 開始指出問題。 原文爲喪其無象 散其無體 失去了本真。 忘記了本性。 被外境牽着走。 這與你經常體悟的佛教思想其實非常接近： 本覺被妄念覆蓋。 佛性被分別心遮蔽。 原文不能使九竅百骸 與真體並存 九竅： 眼耳鼻舌身等感官系統。 百骸： 整個身體。 意思是： 身體與真性脫節了。 身體追逐慾望。 精神迷失本源。 於是生命不斷耗散。 原文故死矣 這裏的死有兩層含義： 第一層： 肉體死亡。 第二層： 本真生命的迷失。 全經核心思想 如果把《赤文洞古經》濃縮成一句話： 一切修行，都是從紛繁的“有”，迴歸寂靜的“無”；從妄動的心，迴歸本真的性。 從佛法角度看，這部經與《心經》《金剛經》《楞嚴經》有許多相通之處： 無爲 ≈ 無住 歸根 ≈ 返照自性 不動 ≈ 如如不動 不死不生 ≈ 無生法忍 與天地爲一 ≈ 法界一相 因此，《赤文洞古經》雖然屬於道家經典，但其最高處所指向的，已經接近中國傳統文化共同追求的那個終極境界： 迴歸本源，認識那個不生不滅、不增不減、不來不去的真實自性。

“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”《通書·文辭》宋·周敦頤 文以傳道，道之不傳也久矣。“吾儒所賴以學聖賢者，亦藉此文字以考古聖之行，以究其用心之所在”《曾文正公書札》 文以明道，道之不明，則學而知之；聖賢慈悲，明而文之，吾輩得以鑑而知，知而明，息息不離，且勉。 “觀天之道，執天之行，盡矣。” 何以觀天？何以執行？此乃恆久事宜，細查其中滋味，始終彌新；目前所處：靜思而心定，擇一而從之，勇敢且有行，感受。 “戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，當如是。

你在岸上，岸是一個虛幻的存在。

道家經典文本，義理深邃，值得一讀感悟。

有象有求皆是妄，無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問，一道寒光爍太虛。

無聞無見終爲妄，隨色隨聲又屬塵。 二理總持方入聖，功深力到造全真。

道教經典，值得學習。很深奧，要多讀，乃至於背誦。 生生不窮之謂道。予謂以神感神，以物感物，皆無窮。