爲自己而活：人文主義700年的追尋

生而爲人，何其有幸。歷經人生，奇奇怪怪，其怪源於思維。曾被神權奴役，在黑暗中孕育，也正恣意生髮，結憂生患。此氣候土壤之故！何謂人文，先人後文，生來不同，差異天生。希望未來：各美其美，美美與共。

人文主義。人如何爲自己而活。讓自己活好。 在700年間，人文主義蓬勃發展，誕生了一批代表着人類在哲學、文學、藝術、教育領域的代表人物與人類英雄，但在這些光環的背後，當我們深入他們的生活細節與人生軌跡，會發現其中更多包含了鼓勵普通人如何過好一生的典範：用理性探究的精神，無論何時都不要放棄希望，永遠追尋個體價值的實現。 爲自己而活不是自私，而是人與生俱來的權利與責任！ 《存在主義咖啡館》作者莎拉貝克韋爾新書重磅上市，重塑700年人文主義精神的發展與變遷，看人該如何爲自己而活。 我們時刻緊繃、焦慮、內卷…… 閒暇成了一種羞恥，把自己當工具是這個缺少人文關懷的社會，無可奈何的生存悲劇。 7年前，莎拉貝克韋爾用《存在主義咖啡館》在全球掀起存在主義浪潮，她讓年輕人用一杯咖啡的時間，給自己的精神危機找到一個答案。 7年後，莎拉貝克韋爾說，讓我們將宏大的進步思想先放到一邊，將注意力回到日常生活中去，讓我們關注此時此刻的幸福，尋找什麼是我們真正想過的生活和想成爲的人。 作者用意識流寫作還原了背景各異的人文主義者（王爾德、羅素、茨威格、伏爾泰、福斯特、托馬斯曼、達爾文）如何活出自我的人生經歷： 人文主義之父彼特拉克：22歲時毅然放棄律師的大好前程，轉頭做起了喫了上頓沒下頓的文學青年。他說：“自我的確立往往從背離父輩對自己的期許開始！” 從小生活在男權至上，女性被視爲玩物與附屬品的瑪麗，公然寫下《爲女權辯護》，爲女性爭取自立的權利，她說：“女性和男性一樣，生而爲人就是爲了施展自己的才能！” 真正能爲自己而活的人，就會越活越無畏！他們用親身經歷向我們證明：學會爲自己而活，纔是人與生俱來的權利與責任。 作者從海量西方古典文獻中搜集了大量的一手檔案資料，憑藉文采斐然的語言，將700年人文主義哲學大師們的精神與生活實踐描寫地深入淺出，讓我們可以身臨其境地回望一代又一代大師走過的路，其中的哲思與幽默十足的生活與歷史細節爲當代年輕人的困境給出了極具價值的指引。

這本書不是要教人變得自私，而是想講清楚一件事：人文主義說到底，就是尊重每一個個體獨特的價值。它始終把古典文化當作一面鏡子，不盲目聽從宗教或政治的舊權威。 故事從文藝復興開始講起。彼特拉克、薄伽丘這些人翻出古老的拉丁文和希臘文典籍，大膽提出人的價值和尊嚴，不該被神學壓下去。更難得的是，還有一位叫克里斯蒂娜·德·皮桑的女性，她用《女子城》這樣的作品爲女性寫作爭得一席之地，早早地種下了女性主義的種子。那時候，修道院和城市裏的精英們一起推動了古典學術的復興，翻譯和出版業也跟着興旺起來，爲後來的啓蒙埋下了智識的根基。 到了宗教改革和啓蒙時代，伊拉斯謨、蒙田提倡帶着懷疑精神去閱讀，去思考。伏爾泰、萊辛進一步把理性和自由綁在一起，呼籲宗教寬容和司法改革。科學革命和人文學科也彼此激盪——伽利略、牛頓的新發現，逼着人們重新思考美和倫理的框架，人文主義也在這次調整中變了模樣。 然後就是19世紀到二戰那段曲折的日子。浪漫主義者像貝多芬那樣，用個人的激情去融化啓蒙時代留下的理性冰層。工業化和兩次世界大戰，讓“人被當成工具”的悲劇一次次重演。托馬斯·曼、羅素這些人在極端政治下的掙扎和選擇，把人文主義遭遇的困境照得清清楚楚。 到了當代，後現代語境下的人文主義開始關注種族、性別、生態這些多元議題。面對算法和資本的力量，書中也提醒我們小心“把自己當成工具”的危險，重申那句老話：人是目的，不是手段。好在還有當代的藝術家、科學家在用自己的行動證明，依然有人願意純粹地爲熱愛而活。 最後回過頭看這七百年，人文主義留下了三樣東西：一是理性與情感並重的完整人性觀；二是不斷反省、絕不向權威低頭的批判精神；三是無論處在什麼時代，都要爲自己而活，同時不忘對他人保持同情和尊重。整本書把經典文本和思想家的故事融在日常處境裏，既是一部思想史，也是一封寫給普通讀者的信，鼓勵我們用開放、好奇又負責任的樣子，去面對現在和未來。

非常好的一本書，就是書名有點low，難道人文主義就是爲自己而活？狹隘的解釋，和書中內容一點都不搭噶，不過是膚淺的譁衆取寵而已。當然這是譯者的問題，非作者本意。作者和譯者的認知差別，造成了對原文意思的曲解。而且這個譯本應該還有很多內容的刪減。具體刪減了什麼我不知道，因爲我讀過的譯本字數好像比它多很多，註釋也多，名字就叫《人文主義的追尋》，沒有什麼“爲自己而活”。當然我這裏並不是說爲自己而活不對，而是沒有思想、文化、社會良知、權利與責任的支撐，你憑什麼爲自己而活？爲自己而活，這句話本身就有很大的誤導性。尤其是在一個自私自利的社會里，對於這種很容易對大衆造成誤導，跑題的話，最好不要輕言。總之，推薦本書，但對這個書名以及任意刪減篡改原書內容的行爲非常不滿。目前的微讀好像也只有這個譯本，我這裏有陳衍秀譯本，有需要的書友可以私信我。

這是一本有助於我理解“如何活出自我”的人文思想傳記，也是我讀過的莎拉·貝克韋爾的第二本書。第一本是《閱讀蒙田，是爲了生活》，當時讀完後內心感到深深的慰籍和寧靜。 而這第二本，一如既往的好，就像一部哲學版的《人類羣星閃耀時》。作者沒有堆砌晦澀的理論，而是深挖了彼特拉克、伊拉斯謨、休謨、蒙田、英格索爾、羅素等大師們的生活細節和有趣八卦，觀察他們在世俗壓力下如何具體地“爲自己而活”。書中通過歷史人物的選擇，爲當下的精神困境提供了啓示——以良好和正確的方式成就“人”這一角色——沒有什麼比這更美好且正當的事情了；同樣，以順應自然的方式好好度過這一生——沒有什麼知識比這更難獲取了…… “最後，我一如既往地迴歸到英格索爾的信條：‘快樂是唯一的善；此時就是快樂之時；此地就是快樂之地；令他人也快樂是獲得快樂的坦途。’斯人之語，聞之易簡。但是，它需要我們運用所有的聰明才智去加以理解。”誠哉斯言！

近期，重溫了一部17年前的現實題材電視劇——《天道》，該劇改編自豆豆長篇小說《遙遠的救世主》。劇中，男主丁元英是一個與正常人的思維完全顛倒的“怪人”。其實他的思維方式和生活方式，時時刻刻印證着：他就是一個典型的人文主義者。 - 本書提到：“人文主義是私人性的，並且在語義上存在意義和內涵的模糊之處。它不能跟任何特定的理論家或專業人員進行綁定。而且，人文主義者一直到當代都很少形成正式羣體，甚至很多人都不會對自己使用‘人文主義者’這一術語。 - “幾個世紀以來，人文主義者都是學術性的流亡者或漂泊者，靠着他們的智慧和言辭爲生。” - 這些標籤放在丁元英身上，毫無違和感。丁元英本是德國商界富豪和奇才，因厭倦了商戰而主動放棄了地位和財富，並遠離大都市的喧鬧，回國後，他搬到了北京附近的一座小城市——古城，於是，開始了一個人清靜的生活。 在後來的劇情中，丁元英在德國柏林洪堡大學讀書時的同學韓楚風借用尼采的話評價他時，說：“更高級的哲人獨處着，這並不是因爲他想孤獨，而是因爲在他的周圍找不到他的同類。” - 那麼，人到底該如何爲自己而活呢？這是一個值得深思的問題。 - 本書又提到：“從本質上來說，人文主義者很少表現爲一個旗幟鮮明的羣體。不過，如果一定要讓他們在自己的旗幟上寫點什麼，其內容可能會指向三個很顯眼的原則：自由思考、探究和希望。它們可能會表現爲不同的形式，這取決於你是哪一種人文主義者。” - 作爲一個典型的人文主義者，丁元英需要很長的時間來自由地思考這個問題，而這也間接成爲了他隱居古城的主因。 - 在古城，女主芮小丹起初並不待見丁元英這個“怪人”，但是幾番接觸下來，卻被他的學識和氣度所折服，居然喜歡上了他，而丁元英一開始就不想被感情束縛，但隨着芮小丹不計代價地爲他租房子、關心他的生活，他終於被感動了。於是，兩人便確立了戀愛關係。後來，芮小丹向他要了一個“神話”的禮物，即讓他幫王廟村實現脫貧致富。 - 是好巧不巧，還是因爲丁元英和芮小丹精神上的合拍？但無論怎樣，這個“神話”恰好成爲了丁元英“爲自己而活”所做的最好的實踐證明。

“快樂是唯一的善。 此時就是快樂之時； 此地就是快樂之地。 令他人也快樂是獲得快樂的坦途。” 我們應該爲自己負責。 快樂是唯一的善。 我們不在過去和未來， 只在此時此刻。

看到這本僅有163人評分的書，因爲好評率高也被列入了“神作/潛力”，不禁啞然失笑——我並不是說本書夠不上標準，而是既然只有163人看過，很難與一般公衆理解上的“神作”劃等號吧。這個現象，剛好反映了評分體系的無能 對於本書，最初只覺得“一般”，因爲敘述比較容易冗餘；後來逐漸覺得“推薦”，因爲其雖然冗長，卻展示了西方人文主發展的全貌，從整體被科普的角度而言，能夠通過本書，瞭解、感受到西方文化重要的發展歷程 最近幾個月一直在想：宗教在西方世到底是一個怎樣的文化存在？在最簡單的“信仰”這一解釋之外，真正的歷史邏輯、發展脈絡是什麼？ 經典精神分析誕生的時間，其起源與尼采的相似之處，又是否共同源於什麼？ 比如經典精神分析其實談不上是心理學，更靠近某種哲學；那麼這種哲學的基石是什麼？喜歡把“性”作爲某種人類動力本源，是否源於基督教一直弘揚的一夫一妻制度、性壓抑？ 脫離西方歷史而嘗試解讀的精神分析歷史，壓根不是解釋，而是解讀——想自洽，有一萬方式，真正貼近事實，纔是最難的 從這本敘述西方人文主義700年曆程的書裏，可以再次體會到宗教力量、人文力量的交織與抗衡，更加深刻理解“人”在西方文化中究竟意味着什麼 恰巧，最近的電影中，《阿凡達3》、《利刃出鞘3》，都有與西方宗教、理性、人類力量強相關的情節 在大歷史中看西方思想，方知其來源與邊界

這本書無疑是最近看的最難讀的最佳書籍！ 集哲學、社會學、心理學、文學爲一體的經典著作，不好讀，卻好看 。 本書的主題講的就是人文主義的發展歷程，其中包括了古今中外所有讓大家耳熟能詳的人文主義者：彼特拉克、王爾德、蒙田、羅素、茨威格、伏爾泰、福斯特、達爾文、康德、伊拉斯謨、席勒、洪堡、斯圖爾特密爾、馬修阿諾德、赫胥黎、孔德、柴門霍夫、英格索爾、馬基雅維利……當一個個名字閃過眼前，不由覺得深深被震撼到。 作者以這些人文主義者的故事去串聯整部書，講述了人文主義理念的發展與迭代。 什麼是人文主義？人文主義是一種哲學，它拒絕超自然主義，把人類看成一種自然對象，並且肯定了對人類來說非常重要的尊嚴和價值，主張人類有能力運用理性和科學方法來獲得自我實現。人文主義由物種經典學科組成：語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學。 希臘哲學家普羅塔哥拉以人爲萬物中心：人是萬物的尺度。我們可以這麼解讀這句話，即作爲人類，我們以一種被人類塑造過的方式體驗着我們的真實存在。我們知道並且關心和人類有關的事情。由於這一切對我們非常重要，所以我們還是嚴肅對待吧。 所以，人世間的實物，沒有什麼是跟我完全不相關的。 而福斯特認爲：他認爲：我們應該重視那些把我們聯繫在一起的紐帶，而不是去關注分化；我們應該儘量欣賞世界上其他人的視角，就像它們是我們自己的視角一樣；我們應該避免由於自欺或虛僞而在內心引起自我分裂。 所以，萬物唯有互聯。 英格索爾認爲“善”是人文主義的核心信條：快樂是唯一的善，此時就是快樂之時，此地就是快樂之地。 但人文主義在發展過程中，也遭到過質疑與非議。 《論人類的痛苦》一書中，作者從人類的受孕開始，描繪了人類生存的卑劣本質。他警告人們，不要忘記你是來自一團令人作嘔的黏液、塵土和骯髒種子的混合物。而慾望將會在某個瞬間把它們都結合在一起。當你變成子宮裏的胎兒時，你以母親身上血腥的液體爲食。這種體液非常骯髒邪惡，可以殺死青草，令葡萄園枯萎，讓狗患上狂犬病。然後，你光着身子就出生了。當然也可能更糟糕，你是身着胎膜出生的。長大以後，你的體形變得很荒謬，就像一棵頭尾倒置的樹：你的頭髮是扭結的樹根，你的胴體是樹幹，你的兩條腿是樹枝。當然，你能夠攀越高山，跨過大海，把石頭切割打磨成寶石，用鐵和木材建造房屋，用線織造衣服，或者深入思考生活。你是不是還挺爲此自豪？千萬不要這麼想，因爲所有這些活動都是沒有意義的，你這麼做可能只是出於貪婪或者虛榮。真實的生活是由勞累、焦慮和痛苦組成的—直到你死亡，此時你的靈魂會在地獄的烈火裏終結，你的肉體則用來餵飽飢餓的蟲子。​“哦!人類的生存是多麼邪惡卑劣!哦!人類的卑劣是何等可憎!” 看完這段話，我確實不寒而慄。 書中不同的人文主義者提出了各自的理解，伊拉斯謨也教授了理智生活所需的生活習慣，指出其關鍵之處在於擁有一個格局儘可能高且知識豐富的心靈。這不僅可以讓人們做出更好的判斷，還能讓人以知性、優雅的方式表達自己。 書裏可以分享的觀點實在太多。很難做到一一論述。 最後，看完這本書想想我們應該怎麼做。 我們應該對人們日常生活中的小事（甚至是安然無事的狀態）進行了密切關注：那些關於愛和傷心的瞬間、旅行、死亡和無聊的日子。 我們也應該對生活負責。生活只是一座小小的燈塔，但它照亮了我們從其中而來並將迴歸其中的黑暗。爲了那些追隨在我們身後的人，人們必須以儘可能高貴的姿態穿越生活之路。

“快樂是唯一的善； 此時就是快樂之時； 此地就是快樂之地。 令他人也快樂是獲得快樂的坦途。”斯人之語，聞之易簡。但是，需要我們運用所有的聰明才智去加以理解。 人文主義思想，列舉了諸多名人軼事，引導我們再次深入思考人生的意義。 這又使我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》，每個人各有自己的追求，尋找自己的快樂，充實自己。