金瓶梅（詞話本）

前陣子剛看完崇禎本，感慨頗多，這部萬曆詞話本標記一下，有時間再刷一遍。搬運當時的帖子作爲這本的推薦～ 都說《金瓶梅》與《紅樓夢》相像，我倒是覺得與《紅樓夢》更多是形似，一樣的男歡女愛，一樣的家道中衰。而它所傳達出來的精神，以善惡有報勸人向善，以紅粉骷髏警人斂欲，更合《西遊記》的佛道內涵。《西遊記》第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”中，孫悟空打死了六個強盜，他們的名字對應佛教中的六根器，即眼、耳、鼻、舌、身、意。這隱喻孫悟空斬斷七情六慾，一心追隨唐僧西天拜佛求經去也。相比於石頭裏蹦出來的神仙，西門慶這廝肉體凡胎卻難得六根清淨，他更像我們每個塵世俗人陰暗面的集合，“在慾海中沉淪，在慾海中迷失，在慾海中活着也在這兒死去”。他的六個妻妾的身後事，讓人聯想到上述六根六慾： 吳月娘：身本憂。作爲正妻，就像人的身體一樣支撐着整個家族的重擔。可門庭衰敗的趨勢終不可逆，不免在憂慮和操持中度過一生。好在善有善報，終究能在亂世中得一善終； 李嬌兒：舌嘗思。本是青樓舊人，西門死後，思及舊所，與鴇母一干人剪不斷理還亂，終於被唆使離了西門家； 孟玉樓：鼻嗅愛。玉樓改嫁李衙內，如按照算卦對二人生辰八字的推算，起因於一場偶遇的愛情，琴瑟和鳴直至終老，算是書中結局最好的女人了； 孫雪娥：耳聽怒。禍從口出，災從耳入。早時與潘金蓮、龐春梅主僕二人生出齟齬,以致主僕易位之後，先遭到春梅的報復，後因一句小聲的怨懟落於春梅之耳，受怒趕出家門，淪落風塵； 潘金蓮：眼見喜。象徵色慾的潘金蓮，與西門慶一見鍾情，害夫改嫁之後春心不歇，相繼與僕人、陳敬濟等人繼續偷情，難以抵制眼中之喜帶來的情慾，終於惡事做盡，被慾望反噬得曝屍街頭、骨肉不存； 李瓶兒：意見欲。李瓶兒是西門慶生前最愛的妾室，或是因爲兩個人的精神世界更爲接近，在慾望與需求上彼此連結。不過也正是由於受寵和誕子，而遭受潘金蓮的排擠陷害，再加上懦弱自傷的性格，在西門之前就撒手人寰。 此外，陳敬濟、春梅、來旺媳婦、韓道國一家等，無一不是慾望漩渦的犧牲品，臨了飛鳥各投林： “爲官的，家業凋零。富貴的，金銀散盡。有恩的，死裏逃生。無情的，分明報應。欠命的，命已還。欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離合聚皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門。癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！” 杜絕慾望是不現實的，不過我們可以在“時時勤拂拭”的自律和“吾日三省吾身”的修行中，學會控制慾望，逐漸擺脫六根的束縛，達到《佛說八大人覺經》中所言“多欲爲苦，生死疲勞，從貪慾起。少欲無爲，身心自在”的這份平靜和安寧。

金瓶梅是大悲大涼之書，處處透着假，襯着真。 清代張潮的《幽夢影》裏曾說：“水滸傳爲怒書，西遊記爲悟書，金瓶梅爲哀書。” ①美食盛宴之書，無時不刻的聚會唱曲。 ②經濟商貿之書，迎來送往的商賈之道。 ③市井民俗之書，明朝各行的羣像百態。 ④官場籌謀之書，內外官員的貪腐醜態。 烏紗帽、紅繡鞋、冷親戚、窮朋友，也有的是慷慨賙濟，也有一毛不拔。 人是複雜多面的，不矛盾的複合體。小孩子才論好壞，人性都是複雜的，這樣才更接近於現實。 感覺每個人物都有專門的幾個章回重點描繪，比如宋蕙蓮白賚光，寫得太好了。同時還埋各種伏線，情節推動如同層巒疊嶂中總有凸峯聳起，近山遠黛連綿不絕景色悠然。世俗風情人心險惡明寫暗描，各類日常話題總是正反對應，從各個角度東一筆西一筆，看似無心實則有意。 建議大家先讀繡像本，再看詞話本。喜歡繡像本的是小清新，喜歡詞話本的是老學究。而且最好能先讀懂紅樓夢，再讀金瓶梅，纔會對作者的寫作手法高山仰止。冷熱金針，鏡像對照。草蛇灰線，伏脈千里。所謂的無來由，其實都有出處，但金瓶梅更有個體與羣體的照應、套娃般的情節推進、人物更爲飽滿立體、歷史照進現實的真切感更爲強烈。 ★金瓶梅雲霞滿紙，俚語歇後語、葷話段子、罵人髒話連成篇。以貪淫警世，寫出新興中產階級在俗世紅塵地的財色炎涼。 ★紅樓夢溢彩流光，詩詞歌賦、結社行令、猜謎雅謔情非情。以意淫幻世，寫出傳統世家貴族在理想大觀園的青春物語。

今天，117個小時躺在牀上刷完了，絕對是神作神作。說實話看完《金瓶梅》給我整體感覺就是有點EMO了，笑笑生將人世間的愛恨情仇揉碎在字裏行間，一點一點地將人的貪、嗔、癡、恨、欲赤裸裸地剖析在大衆面前，讀後引人深思，脊背發涼。 準確來說，書裏沒有一個完全意義上的好人，他們各有各的性格，也各有各的弱點，看着西門慶、潘金蓮、李瓶兒、龐春梅、孫雪娥，吳月娘，陳經濟這些鮮活的人物，一個一個被自身的慾望吞噬，在權力、金錢和情慾的泥沼中掙扎沉浮，最終都被各自的性格引向毀滅的深淵，我有些同情又有些無力。笑笑生對人物和人性的把控，真的就像一臺毫無感情的攝像機一樣，只是冷冰冰地記錄着，時不時以“列位看官”開頭表達一下自己的想法，這種不帶任何道德批判，不刻意美化和醜化角色的對人物複雜性的白描真的讓我覺得非常地沉浸。特別是李瓶兒之死章節的描寫，真的是全書高光所在，將西門慶的複雜情感推到臺前，我甚至爲他的些許真情有些動容。 總的來說，看完後真的覺得《金瓶梅》和《紅樓夢》挺像的，他們就像是一個世界的兩個面，紅樓夢是詩和遠方、自然詩情畫意高高在上、不食人間煙火，而金瓶梅卻是今朝有酒今朝醉，更接地氣，更符合我們普通人的情感，所以它更能共鳴，所以相對於來說，我更喜歡《金瓶梅》，推薦大家讀一讀。

《金瓶梅》不愧是四大奇書之首，社會種種，世態人情，盡在書中。處處是假，又每每爲真。 我讀着讀着，不由得脊背發涼。書中的世界，是虛構的吧，卻又那麼的真實。明明寫的是古代，人物們卻彷彿還活躍在現世。 現實與虛幻，被模糊了邊界。我們的世間百態，營營逐逐，也許不曾變過。 跳不出七情六慾，打不破酒色財氣。原來，《金瓶梅》哀的就是你我，警示的也是我們。 “讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。” 可是，我對雪娥被霸凌，鐵棍被毒打，心生憐憫，想去安慰。 對金蓮的毒辣，玉樓的算計，產生畏懼，想要逃離。 對瓶兒的癡情，愛姐的忠貞，十分歡喜，期望擁有。 對西門慶的權勢，應伯爵的世故，羨慕不已，想要效法。 那麼，我是什麼樣的呢？我竟然如此的複雜。 人性幽微，也許就是如此吧。 《金瓶梅》從《水滸傳》中取武松打虎到武松殺嫂的片段爲故事。以西門慶爲主角，爲我們徐徐展開了一幅清河人物百態圖。 笑笑生總是以尖銳的筆觸，給我們展現着人性的複雜多面，每每出乎意料，又在情理之中。 我驚呼，竟能摸透人心的幽暗與清明。天不生笑笑，萬古如長夜。 故事的開始，是西門慶路過金蓮樓下，一杆生情。這情，是欲。隨後王婆獻計，金蓮偷情，大郎喝藥，這些都是水滸裏的情節。 接下來就是娶玉樓，接金蓮，迎瓶兒。西門慶就是個十足姦夫淫賊，我讀到着些，就默默期待着武松的到來。 可笑笑生擺了我一道，他說西門慶與李瓶兒是真情。他寫李瓶兒死後，西門慶陷入了悲傷，西門慶是癡情男兒。 當我接受了新的形象，對西門慶有所改觀，他卻又是筆鋒一轉，西門慶馬上就搞上了李瓶兒的僕人如意兒。 我大受震撼！竟然這樣寫！直擊人心！笑笑生，他不美化，只呈現，人性是幽微的，複雜的，多樣的，猜不透的。 而這樣的情景，俯拾皆是。 好與壞，善與惡，情與欲，相互交織。無論是高高在上者，或者是勞苦落魄者，都在編織，都在生存。 然後，形成了好大一張網，網住了所有人。 誰，逃脫的了呢？ 前八十回，說那西門慶如何的權勢赫赫，喫喝荒淫，慾望盛情，不可一世。 而全書的高潮在後二十回。西門慶一死，家人皆敗，親友皆散，妾皆去，僕皆叛，寫盡人情冷暖，世態炎涼。 悲涼，絕望，白茫茫一片乾淨。 在最後一回，普靜大師超度亡魂，永福寺中的孤魂們都去投胎轉生了。此間有西門慶，有陳經濟，有孫雪娥，都是書中死了的人物。 可是，令人絕望的是，西門慶，周秀等有權有勢者，轉生到了富貴之家。孫雪娥等貧窮之人，卻也只能轉生窮苦之家。 問蒼天，連輪迴都在講人事了嗎？不由想起，在《西遊記》中的靈山上，阿難、迦葉索要“人事”的情節。 也許，人不一樣，事不一樣。但，天下熙熙攘攘，皆爲利來利往。 即使在救贖的時候，也逃不出。 無盡的黑暗，令我窒息。可笑笑生並沒有止步於此，在黑暗中，留了幾道微光。 李瓶兒的愛，韓愛姐的貞，所綻放的人性之光，支撐着這個搖搖欲墜的世界。 也因此，讓行走在黑暗中的我們，有了希望。等待着星星之火，可以燎原。 即使最幽微處，也有光。 若有光，希望長存。 在世間，五彩斑斕。 《金瓶梅》，薦君一看。

《蘇幕遮》​ 白雲山，紅葉樹，閱盡興亡，一似朝還暮。多少夕陽芳草渡，潮落潮生，還送人來去。 阮公途，楊子路，九折羊腸，曾把車輪誤。記得寒蕪嘶馬處，翠管銀箏，夜夜歌樓曙。 一路前行，也是要去攀登一座山 這座山有些奇險，行人少到 可也有花有月有樓臺​ 風拂過，心自清 步步登高，心漸遠 等哪天 真的到了山頂 想想獨自孤峯頂上坐 看峯之下 之上之前之左右 簇擁着一片燈海 每盞燈裏有你 美不勝收 冥冥之中自有天意，待讀完諸子百家，鋪陳醞釀許久，才安排這場久違的相逢。 人生的無奈和宿命感透過《金瓶梅》裏的每一個人物、每一段情節展開，便賦予了這些角色悲劇命運的哲學烙印。故事人物的行爲動機並不是出於某些高遠的理想或情感，而是日常生活中的實際需求與慾望。這種“喫喝拉撒睡”的日常，如而今眼前當下一般，成了人物悲劇的核心所在，因爲他們也無法超越這些基本的慾望，最終只能被自己的貪婪、虛榮和慾望所吞噬。 相比於哲學家的深刻思考或詩人的情感表達，這些人物的生活顯得更加接地氣和真實。也正是這事無鉅細的生活瑣碎與平凡人物造就了這部作品的複雜性與深刻性，使它成爲一部真正的“小說”。 跳出三界之外不易，個人浮沉在歷史的洪流中顯得如此渺小與無助。讀《金瓶梅》​，體會到更多人生滋味，就像在閱讀自己的匆匆逝水年華。 甲辰年冬月初十

快速的翻看了好幾章，我發現這是刪減版的。這和我小時候讀過的不一樣。小時候讀的情節裏面有一些papa對話情節，這些情節給我小時候留下了很深的印象。但是這本書裏沒有。

語言艱澀如《西遊記》，人名繁多如《百年孤獨》，線索繁複如《殺死一隻知更鳥》，很多經典因爲這樣那樣的原因被我一而再再而三地擱置。不知道在怎樣的機緣巧合下，我又重新拿起這些書，並且讀完。 初讀只覺得艱澀難熬無比，而後漸入佳境，再到完全沉浸，讀到精彩處忍不住拍案叫絕，忍不住逢人就推薦。還剩三四百頁，接近尾聲的時候，真真就捨不得往下讀了。 最終還是，迎來了告別。 讀完，合上書的那一刻，頗有種曲終人散的悵然，久久都不願抽離。捨不得書，捨不得書裏的人物和故事，捨不得書裏各式各樣的書友。《金瓶梅》亦如是。 老樣子，讀書不多，不說評論，說感受： 1️⃣馮媽媽。吳月娘讓馮媽媽買蒲甸兒，馮媽媽因爲忙着給西門慶和王六兒牽線搭橋，把這事兒給忘了。明明是因爲掙外快耽誤了時辰，吳月娘問她爲何沒買回來，她卻推脫：集市上就剩幾頂了，品相不好，明天就有新的了。把吳月娘哄得個高高興興。 從前我一直不太明白，旁人說某人太過老實，全是大實話，到底是什麼意思😂， 逐漸明白了。 2️⃣宋惠蓮。她和王六兒形成鮮明對比。王六兒捲走西門家鉅款，脫身遠走，過了一段時間安穩日子。而宋惠蓮因看不慣西門慶對自己丈夫的惡行，兩次選擇自殺。有書友評論說，自殺是極其痛苦的體驗，第一次自盡未遂，第二次毅然決然地選擇了自殺，可見她心中苦痛。 3️⃣李瓶兒。我一直不太認同李瓶兒人設。婚前她心性狠戾，和西門慶聯手算計，除掉花子虛，堂而皇之地霸佔宅院、轉移家產。 可生子之後，性情大變，面對潘金蓮挑釁與攻擊，竟然一再退讓妥協，甚至採取了以德報怨的對策，最終釀成官哥夭折的惡果，自己也落了個悲慘結局。都說爲女本弱，爲母則剛，即便天性不愛爭鬥，當外界的威脅已經可能傷及到孩子和自己，那，還有什麼好退讓的？ 就，迎戰！ 幹！ 4️⃣吳月娘。這個人總讓我聯想到《理想之城》裏的吳玫——平時想的多，遇事扛不起來。一來，吳月娘手握西門家的龐大的業，二來，她是西門慶的正室夫人，對府裏的妾室、丫鬟小廝握有生殺賣發的權限。 她擁有管理者天然的資本、權柄與資源。可實際上， 她識人不明，常常逞一時意氣，優柔寡斷。面對陳經濟和潘金蓮的糾葛，她不去正本清源解決問題，反倒只想封住告密人的嘴。一手好牌，被她打得稀爛。 5️⃣孟玉樓。你說她虛僞，潘金蓮臨走時，她會去送潘金蓮，送衣裳，給潘金蓮撐體面；你說她真性情，她又會悄悄躲在一旁喫瓜，喫完瓜再若無其事地從門外走出來。多數時候她願意息事寧人、主動退讓，有時又看熱鬧不嫌事大，暗地裏挑唆潘金蓮。總的來說，她比李瓶兒有心機，又沒有潘金蓮惡毒。書友評論， 她的顏值身材應該和潘金蓮一樣， 在第一梯隊。 6️⃣龐春梅。其實我對她的印象不算深刻，只覺得她狐假虎威，藉着潘金蓮受寵的勢頭，對旁人呵斥不休，對待秋菊格外刻薄。但也有評論說，春梅其實算得上勵志。西門府裏有教習丫鬟學琵琶等樂器的機會，春梅是一衆丫鬟裏學得最好的，成了丫鬟中的頭一份；跟着西門慶，她也耳濡目染學到一些待人處事的門道，比如給人賞賜，對方推辭不收時，她會說你若不收，我便惱了。言談舉止間透着一股西門慶的氣場與處世手段。但成爲人上人後， 本性逐漸暴露。書友評論， 爲啥她能和潘金蓮死守一條戰線， 因爲她們都很貪婪， 不知滿足。 也有書友評論， 但凡有個班上， 也不至於縱慾無度 😂 7️⃣潘金蓮。關於她，大家已經說的很多， 我不想再說。 只是，難免會想起她下線時的場面，先被剝去衣服，再被打斷肋骨，血肉狼藉，像一場供人圍觀的虐殺表演，充滿戲劇衝突。她一生心狠手辣，不擇手段，但以這樣一種慘烈結局收場，我心裏說不清是什麼滋味。 8️⃣西門慶。他很像《百年孤獨》裏不停饕餮、把自己喫垮的奧雷里亞諾第二。讀書時翻看評論， 感覺讀這本書的男性讀者應該多於女性。 不少人說，西門慶是很多男人心中的夢想，有錢有權有勢，身邊女人環繞。 但“沒有信仰的人上人，生命已經爛透，不值得羨慕和追求。 ”，最終也是結局悲慘。 終究是，欲滿何時滿，知止方爲止。 [合十]一本書，從料峭還寒的初春讀到了烈日炎炎的盛夏， 慶幸相遇， 感謝這本書和書友的日夜陪伴。 ❤️讀好書， 好讀書—— 前面的“好”是指經典， 後面的“好”是你願意在這件事情上花費的時間， 這也是，這本書和書友給我的一個很大啓示。每週的完美閱讀周、和每月的完美閱讀月的勳章必須拿到 。

其實，《金瓶梅》早在四百年前，就把我們今天遇到的問題講得很清楚了，那就是人性中的慾望。 《金瓶梅》的作者對道德興趣不大，更關注人性，理解力也很強。他既憐憫又嘲諷西門慶，但並不痛恨他——能理解就不會痛恨。西門慶的缺陷其實很常見：貪婪、慕強、膚淺、自私，在弱者面前逞強，也常因害怕失敗而恐懼，這些毛病你我身上也有，只是沒機會表現得那麼明顯。 作者這樣寫，就是要讓他成爲衆生的參照。對後世小說來說，西門慶也是個原型。 很多批評家早就分析過：曹雪芹把西門慶的外露卑劣和霸道分拆，安在薛蟠、賈璉身上；對女性的癡迷則被精神化、詩意化，還有他的孩子氣，“潘驢鄧小閒”裏的潘、小、閒，被揉進了賈寶玉。 西門慶這個人，其實也是《金瓶梅》世界的縮影，他的人格是空的，連太獨特的缺點都沒有，滿身都是時代病。 你看，書裏的武松是個脫離社會秩序的人，追求的是普通人不理解的東西，而西門慶則深深嵌入這個世界，是順應時代發展的人，直到冒頭髮跡，成了世界的引領者，像一頭高高飄揚在時代風口上的種豬。 現代版的西門慶其實非常多，並沒有消失，甚至可能更多了。 越是理解西門慶，也就越能看清現代人，包括身邊的人，和你有關的人。如果說人性從來沒變，變的只是不同環境激發出人性的不同面，那西門慶其實就是每個人，不管男女，最底層的人性，只不過大多數人沒有能力、條件、資源去激發出像西門慶那樣的人性罷了。 但他們本身有什麼區別嗎？其實也未必有區別。或者說，西門慶就是每個人內心裏那個真實的一面，只是激發的程度不同。西門慶已經成了慾望的奴隸，被慾望折磨，停不下來，他活得其實充滿焦慮和恐懼。 虛榮心展示的，其實就是我們每個人都有的人性裏的慾望，只是每個人的慾望強烈程度不同。 西門慶追求金錢、權力和女人，一路春風得意馬蹄疾。在很多人眼裏，他就是成功人士的代表，其實很多人都想成爲西門慶。西門慶到底有多富？家當有十萬兩銀子，按購買力算，當時六兩銀子可以買一個丫鬟，五錢銀子買一個豬頭四個豬蹄，一瓶金華酒，所以西門慶的財富，大概相當於現在的幾千萬到一個億。 現代人追求“上岸”、財富、功成名就，甚至考證、考好大學，這不都是像西門慶一樣在滿足自己慾望的某一個側面嗎？你說，所有拼事業的，努力考研考博士的，他們和西門慶其實是一個模子裏出來的，也沒錯。 西門慶這樣的人，在清河縣可以說爲所欲爲，他是公安局副局長，後來當了正局長。錢都讓他掙了，漂亮女人也都被他搞定了。一開始勾搭潘金蓮時還費了點心機，跟王婆學技巧，後來根本不用了，拿幾兩銀子就能搞定。正當他活得熱火朝天時，卻縱慾而亡，死時才三十三歲。 權力可能纔是最大的危險，沒有權力反而更安全。有了權力，慾望就會被放大，或者說權力會放大你的慾望。你看，又有一批高官落馬了，爲什麼總是一批接一批？這說明人真的能控制住自己的慾望嗎？權力和金錢給了人放大欲望的機會。 從另一個角度看，這或許是世界的底層規律：男人沒有錢，在女人面前一文不值；女人在財富面前又變得可有可無；財富在權力面前也很脆弱；而權力在絕對暴力面前同樣不堪一擊。所謂“人死了，錢還沒花完”，其實就是這個道理。 你可能會說：如果我是他，我會小心照顧自己的身體，控制好自己的慾望，纔不會像西門慶那樣放縱。但你得問問自己，你是不是還在每天喝一杯甚至多杯奶茶？你真的考慮過奶茶和這些飲品對健康的負面影響嗎？這其實也是在滿足自己的慾望，而不是理性。如果連奶茶這種小事都管不好自己，又怎麼能相信自己在有了西門慶那樣的機會和條件時，能管住自己的慾望呢？如果慾望真的那麼好控制，那隻能說明你的慾望還不夠大。 《金瓶梅》其實幫我們推演了人性和慾望：當一個人一路順風順水，快速實現財富自由後，可能會喪失對世界和自我的真實感受力，最終剎不住車，慾望的列車會一路狂奔直到翻車。其實，看看身邊的親人也能體會到。 比如我老哥，經歷過起起落落，貧窮和富有，精神上的成就和挫折，所以他對世界的邊界感很清晰。而那些含着金鑰匙、老錢、富二代、三代，他們從沒經歷過貧窮，看什麼都來得太容易，就缺乏邊界感。 再看西門慶臨死前，身體已經嚴重不適，但看到同僚的妻子漂亮，還是慾火中燒，完全無法自制。這個時候的西門慶，已經不是在追逐慾望，而是被慾望追趕。漂亮女人層出不窮，錢也掙不完，宋蕙蓮死了有王六兒，李瓶兒死了有如意兒，如今又出現藍太太，將來還會有各種王太太、李太太。西門慶已經成了慾望的奴隸，被慾望折磨，停不下來，活得充滿焦慮和恐懼。 換個角度想，你爲什麼會焦慮？你的焦慮背後是不是也有未被滿足的慾望？只是每個人的慾望不同。有些慾望的滿足對社會有價值，有些則只是滿足自己的本能。但無論如何，都是慾望。我們可以選擇把努力用在對社會、對共同體有益的慾望上。 你甚至可以從《金瓶梅》裏得出一個標準：當我們感到焦慮時，不妨反思一下，是能力不足，還是有某種慾望沒有被滿足？能力不足可以提升，慾望無法滿足時要學會耐心，但也要判斷是否有必要去滿足它。情緒和身體的反應，其實就是最好的提示。西門慶的焦慮和恐懼，我們也都有。 西門慶與世界的所有關係，都是利益關係。他的兄弟只是酒肉朋友，親戚、僕人、朋友也都是交易關係。其實，我們也有很多朋友，但能陪你深夜痛哭的又有幾個？孤獨是現代人的宿命。說到這裏，我還真找不出一個這樣的朋友。 在現代社會，有些人也像西門慶一樣，無法建立持久、剋制的兩性關係，享受不到深刻、高級的情感。潘金蓮一開始還給西門慶寫過情書，可西門慶卻在麗春院流連，怕妓女生氣，趕緊把情書撕了。他很愛李瓶兒，但面對李瓶兒的眼淚和痛苦，他還有潘金蓮。 如果說宋蕙蓮是因爲慾望而軟弱，潘金蓮則是因爲慾望而憤怒。這個女人讓人又愛又怕。如何評價她呢？莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》裏說過，“狂暴的開始，必以狂暴結局”，用在她身上最合適不過。 潘金蓮聰明、美麗，但最大的問題是情慾太強，又得不到有效的紓解，結果嗔恨心越來越重。越是得不到的東西，她越想得到；妨礙自己的，就要摧毀。 我們的慾望是什麼？我們的慾望又會把自己引向哪些方向？如果把潘金蓮、西門慶當作我們自身的鏡子，我們能看到那些極端的觀點和判斷，其實也是某種慾望在指引着我們。莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》裏說的那句話，會不會也應驗在我們身上？ 其實，我們的孤獨、焦慮、恐懼和佔有慾，400年前在《金瓶梅》裏就已經有了。《金瓶梅》寫的是古代的西門慶、潘金蓮，但我們卻能從中看到自己。 《金瓶梅》能給我們很多啓發：一個人有很多欲望，消滅它很難，也不現實。其實慾望可以成爲人生的動力，關鍵是學會轉化它。找到更有價值的事情，就不會像西門慶、潘金蓮那樣一路狂奔，也不會狂熱迷戀名車、名錶、包包了。

《紅樓夢》是把明末清初的歷史融入到了《金瓶梅》的家庭結構之中，《紅樓夢》很明顯更華麗更宏大也更震撼。 但是據我自己的理解（即閱讀完繡像本《金瓶梅》和脂批版《紅樓夢》《癸酉本後二十八回》）後認爲《金》至少在兩個方面仍然超越了《紅》，而這兩個方面都在於《金瓶梅》的作者不着相所以沒有執念沒有心結。 一是《金瓶梅》的世界觀更真實，《紅樓夢》的作者認爲過去或者未來存在一個更美好的世界，所謂“都雲作者癡，誰解其中味”。而《金瓶梅》所展現的恰恰是一個自始至終都充斥着善惡爭鬥的人性修羅場，人性不變那麼無論過去現在還是未來都將是一樣的殘酷世界。 二是《金瓶梅》的視角更平等，作者從慾望入手將各色階級對財，權，生，色……的渴求與不得進行對比。而《紅樓夢》從家國情懷出發就勢必要區分貴賤忠奸以及有情無情。閱讀《紅樓夢》就像看一本首尾相連的書，書中人是假的。而《金瓶梅》則是給人一種穿越回明代以上帝視角偷窺西門慶一家的奇妙感覺，書中人是活的。

《金瓶梅》札記一——論西門慶 陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中寫道，當拉斯科爾尼科夫第一次走進索尼婭家時，他立即匍匐下身子，親吻索尼婭的腳說：“我並不是向你下跪，我是向人類的一切痛苦下跪。”如拉斯克爾尼科夫跪倒在人類的痛苦之下，我寫此文時，也是百感交集，面對人性與慾望，卻只有永遠保持緘默。 個人讀《金瓶梅》甚於《紅樓夢》，前者勾勒出一個血淋淋的現實世界，後者則是猶如川端康成的雪國一般，將無盡的爛漫隱匿在幽谷的盡頭。讀《金瓶梅》，讀西門慶，“經學家看見《易》，道學家看見淫”（魯迅），我看到的是自我，是酒色財氣，是聲色犬馬，是全人類的慾望。是西方文學中將靈魂的出賣給魔鬼的浮士德，是在悲歡離合中尋覓意義的歌爾德蒙，是徜徉於西卵遙望綠燈的蓋茨比，是縱情聲色慾壑難填的包法利夫人；是東方文學中道德淪喪的廢都，是灞橋邊興衰浮沉的白鹿原，是十八歲出門遠行，卻終究逃不過躲不了的這副皮囊。正如史鐵生在《我與地壇》中說“人真正的名字，叫做慾望。” 人生於世，從生物學本質來說就是爲了生存和繁殖，自然免不了那七情六慾，少不了那白銀黃金。你說這財色二字，從古至今從來沒有看得破的，便是有看得破的，也見得那堆金積玉，是棺材內帶不去的瓦利泥沙；金玉其外，是皮囊內裝不盡的臭淤糞土。多少人唸佛誦經，張口閉口就是阿彌陀佛，腦子裏卻是血漬污穢，敗絮其中，便看得那《金剛經》說得好，“凡有所相，皆爲虛妄”，但多少人能如孟老夫子，自反而縮反求諸己。試看今日之環球，今日之社會，衆欲洶洶，各謀己利，多少人在功名利祿中丟失了本我，看不到前路；多少人在錢權名利的賽道上聲嘶力竭，也要奔向無盡的虛無盡頭。 十年寒窗，到頭來全栽給了紋銀幾兩；夙興夜寐，不知道前路何方；追風少年，也在燈紅酒綠中再也兩眼無光。人生南北多歧路，世事悠悠等風絮，造化弄人無定據。翻來覆去，倒橫直豎，眼見都如許。到頭來垂淚空嗟少年事，夢啼空念葬花吟。爲了功名富貴，酒色財氣，天下熙熙，費盡心力，皆謀一利。從來只有長江水無語東流，逝者如斯；而太陽之下，三千年來卻從未有新鮮事： 爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！ 騎着驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？ 繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！ 悠悠嗟我裏，世亂各東西；存者問消息，死者爲塵泥。 西門慶，山東清河縣人，出身沒落地主家庭，父母早逝，繼承父親生藥鋪爲生，從政和四年到政和七年的短短四年，從一個流氓混混小商販，靠着幾筆橫財（孟玉樓，李瓶兒的嫁妝）開始發家，官商勾結，放高利貸，四處開鋪，走私私鹽……並依靠東京蔡太師，朱太尉等勢力，貪贓枉法，謀財害命，逐漸成爲了獨霸一方的大地主，兼商人、官吏、惡霸於一身，在縣城橫行無忌，謀財害命，蹂躪婦女，最後正當其錢權名利如日中天之際，因縱慾過度，精盡人亡，暴病而死於潘金蓮胯下。死後家運衰敗，像《紅樓夢》裏所寫的，“忽喇喇似大廈傾”，“家亡人散各奔騰”，他餘下的五個妻妾中，李嬌兒被賣，孟玉樓再嫁，孫雪娥吊死，潘金蓮被殺，李瓶兒血山崩死。女兒西門大姐吊死。吳月娘的遺腹子孝哥出家，她落得個孤家寡人，孑然一身。 去年李瓶兒死時，西門慶財勢權勢正炙手可熱，逢迎拍捧之人自然爭先恐後，如今西門慶撒手而去，留下這個冷竈，大家全變得愛理不睬，說起還真是世態炎涼，不過這才只開始。很快，甚至沒有人記得西門慶曾經說過什麼、做過什麼，他臨死之際的“這個家休要失散了”也化作浮雲，最終落下個妻離子散，家破人亡。西門慶之死，最可怕的不是西門慶死了，而是他從來沒有活過。只剩下無生命的錢與權存活了下來。這是《金瓶梅》最讓人感到毛骨悚然的部分。正是：一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。 《金瓶梅》最精彩的地方在於他創造出了一個敗德、怕死、好色、凌霸、懦弱的無賴西門慶，也創造出了一個敏銳、精明、觀念前瞻的商人西門慶。它同時賦予了上升與沉淪的性格於西門慶身上。這些共存又相互違背的力量，造就了西門慶成爲文學史上最複雜、最矛盾同時也是最立體的人物。在《金瓶梅》世界裏，沒有對道德人格的孜孜追求，沒有對政治理想的英勇獻身，只有對財富和享樂的無休止的慾望和實現自我價值的歇斯底里的奮鬥。《金瓶梅》沒有寫到美，沒有寫到光明與希望，不是作者沒有一雙發現美的眼睛，而是他所處的那個時代過於骯髒。 在《水滸傳》裏，西門慶是萬惡的地主老財，但在《金瓶梅》裏，他“秉性剛強”，精明富有，手段了得，又有性吸引力。他喜歡女人，卻有底線，從不霸王硬上弓；他官商勾結，現在依然如此。至於他的貪婪、軟弱和慾火，我們很熟悉。他是成功人士，卻充滿寂寞和焦慮：潘金蓮、李桂姐、李瓶兒、宋蕙蓮、王六兒、鄭愛月、林太太、賁四嫂、惠元……走馬燈一樣的女人，依然填不滿他的慾望。他最愛的李瓶兒死了，他哭得一蹦三尺高，不喫也不喝，這痛苦當然是真的。但在一個守靈夜，他還是把奶媽如意兒拉上了牀：我的兒，你和你娘（李瓶兒）一樣白。摟着你，就像摟着你娘一樣。誘惑無窮盡。後來又來了一個何千戶的妻子藍氏：“儀容嬌媚，體態輕盈”，美麗富有，儼然翻版李瓶兒，西門慶“不見則已，一見魂飛天外，魄喪九霄，未曾體交，精魄已失。”最終在王六兒、潘六兒和胡僧藥的多重刺激下，一命嗚呼。本來拉伸慾望的春藥，卻成了勾魂使者，“相火燒身，變出風來，聲若牛吼一般，喘息了半夜，捱到巳牌時分，嗚呼哀哉，斷氣身亡”。 西門慶的悲劇，在於慾望無邊，而肉體卻有限。潘金蓮也一樣。她不愛武大，愛上武松，不得，又愛上西門慶。西門慶馬不停蹄地找女人，她嫉妒焦慮，充滿不安，內心越來越黑暗，慾望越來越強烈，最終吞噬了自己。《金瓶梅》的世界裏，連最本分的吳月娘和孟玉樓，內心也有一個黑暗的江湖，更不用說應伯爵、王婆和薛姑子們……人人都只看見眼前，盲目地生，盲目地死。這個世界是真正的浮萍之海，荒涼無邊。 而這四百年前的悲劇，卻也是如今我們生活的社會的現狀——富人們事業有成、精明強悍，卻掩飾不住滿腹焦慮和不安。窮人們一肚子的不甘心，迷戀成功學幻想一夜暴富成爲人上人，好又來欺負貧苦百姓，於是把一個個好人都折磨成爲麻木的駱駝祥子。夾在中間的中產們，既焦慮，又不甘心，外加不安全感爆棚。正如狄更斯在《雙城記》中所說，“這是最好的時代，這是最壞的時代”，好在社會生產力空前發達，物質文明蒸蒸日上，壞就壞在物質的進步並沒有帶來精神的進化，反而將人們拖入無邊的物慾的沼澤，將錢權名利奉爲圭臬，成爲了衡量人的唯一標準，把道德文明拋擲腦後，卻無從安心立命。聲色犬馬的背後，是慾望與焦慮的相互催生，人人都一臉聰明卻又一臉麻木。這豈不是明朝後期，尤其是隆慶開關之後，商業貿易高度繁榮背後的芸芸衆生相，這豈不是今天xxxx之後的芸芸衆生相。沒有抨擊的意思，只是想說，生產力是發達了，精神卻還在原地踏步，人要是無法安身立命，就只能成爲慾望的奴隸，一輩子匍匐在錢權名利，貪歡享樂中。也難怪古人云：肉食者鄙。 陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中有這樣一句話：一粒麥子落在地裏如若不死，仍舊是一粒；若是死了，就會結出許多子粒來。在《金瓶梅》的世界裏，西門慶就是這粒麥子，而四百年後的你我他，無不是這粒麥子，無不是自身慾望的僕役，區別只在於慾望之大小。西門慶死了，還有東門慶，南門慶……還有今天的你我他，還有這全世界的濁濁蒼生。 個人愚見，人若不想在慾望中迷失了自我，就必須首先認識自我和自我的慾望，然後克己復禮，致中和。正如德國哲學家叔本華所說，將慾望限制在一個區間內，而不是全盤消滅慾望，或者全面擴大欲望，對人的幸福而言是必不可少的一步。“存天理，滅人慾”叫滅絕人性，而放縱慾望不管則遲早被之吞噬。蘭陵笑笑生有言：一己精神有限，天下色慾無窮。又曰"嗜慾深者生機淺"，西門慶只知貪淫樂色，更不知油枯燈滅，髓竭人亡。正是起頭所說：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。 閱讀《金瓶梅》，與其說讓我們看到世間的醜惡，還不如說讓我們明白了人在面對慾望時的貪婪與軟弱。似乎唯有明白了這些——而不是更多的道德教訓，我們纔有可能稍稍遠離對人性的無知，懂得一絲的悲憫。