梁山伯與祝英臺

張恨水改寫的我國四大民間故事之一的《梁山伯與祝英臺》，有時候愈是耳熟能詳的故事，越沒有看過原著。本書以小說的形式表現，更着重於人物的心理描寫。不知爲何，寧波的梁祝文化公園以梁祝的傳說爲基礎，收集了大量資料做了展示，按照小說中的人設，梁山伯和祝英臺都是紹興人，而馬文才是寧波人。 核心劇情沒有改變，但是細節部分微調了一些，如梁山伯和祝英臺牀中間隔的十八碗水變成了放灰的紙箱；萬松書院變成尼山書院；梁山伯發現祝英臺的耳洞時，祝英臺解釋爲“就對佛盟誓，穿下兩耳，算是向佛國討下來一條牛餵養着”，而不是經典的祝英臺訓斥“不想前程想裙釵”，梁山伯回答“從此不敢看觀音”。 梁山伯和祝英臺的情感悲劇源自祝英臺的婚姻無法自主，折射出父母之命媒妁之言的社會規則下，自由戀愛的不易。 此處必然提及的另一重要角色：馬文才。在影視作品中往往承擔了大反派的任務，即使是胡歌飾演馬文才的版本，也必須表現出暴躁和偏執的操控性，讓觀衆對比吳尊飾演的梁山伯，感受他的自私和暴力。但在人物小說中馬文才並沒有直接出現，徐克版本的《梁祝》馬文才同樣隱藏在幕後，符合小說的設計。 思考不出現的馬文才和祝英臺的婚姻狀態，兩人一定程度上都代表了時代的悲劇性，不過大家都關注到，沒有人問祝英臺是否願意嫁，但同樣沒有人問馬文才是否願意娶，他也無法左右這個時代。本質上，大家都身不由己，難辨黑白，爲命運所安排。馬文才不知道她是不是喜歡盪鞦韆，不知道她是不是喜歡寫書法，不知道她是不是愛我，甚至馬文才都沒有見過她這個人。所以換個角度，馬文才的結局更悲劇一些，不但得不到所愛之人，同時從觀衆喜好度上，路人緣全部敗壞。 門當戶對是時代的要求，朱門對朱門，竹門對竹門。當家世相同的兩人成婚，三觀相似的可能性總歸是家世相差較大的人更大。既然祝英臺可以無視家庭條件和社會規則，因爲梁山伯的人品而傾心，馬文才同樣可能如一般霸總小說，自小家庭優渥的他被突然闖入生活的灰姑娘吸引，說：這個女孩子和別人不一樣，成功引起了我注意。 父母爲孩子選擇另一半，從家世優渥者中選擇一位樣貌姣好者，是父母所能見到的可量化的條件中最直接的兩條。如今網上對婚姻的態度，一方面認爲父母選擇的另一半，除了自己不喜歡，其他的都不錯；自己選擇的另一個，可能除了喜歡，其他的都有待商榷。另一方面又認爲父母親戚推薦的相親對象，一個個都是奇葩，不幸流入市場。 梁山伯的悲劇設計，是所愛之人的婚姻由世俗的推動，自己卻無能爲力改變一切，氣急攻心下憤怒離世。主人公面對同一事件後的態度，大概折射出大環境下作者的態度，梁山伯的動作影射出階級不可跨越的時代特色。對比如今網文的思路則是：三十年河東三十年河西，莫欺少年窮。無法達成自己的期待是，改變的手段可以是隨身老爺爺、隨身系統、天賦覺醒、他人能力集體下滑等，但核心是自身實力的提高。世界如果沒有路，就打穿一條路出來。如此看來，一生清貧便不去誤佳人了，畢竟愛上一個人已經是對荒謬世界最溫柔的反抗。 對比常規的時代悲劇，《喜人奇妙夜》中《萬松書院》展現了另一內核。如書中祝英臺所期望，千百年後女子也可以入學。最用心的一幕是，夫子和其他同學之間的畢業禮是擁抱，對祝英臺是鞠躬，不管是夫子還是同學，都知道祝英臺是女的，但是大家默默守住了祕密。讀書不是爲了讓人瞧不上其他人，而是擁有更大的胸襟去接受不曾發生過的事件。

作者通過深厚的筆觸，描繪了梁山伯與祝英臺從相識、相知到相愛的過程，以及他們因世俗阻礙而被迫分離，最終化作彩蝶雙飛的悽美結局。充滿了對純真愛情的讚美和對命運無常的感慨！

以前一直刻板印象以爲是兩個戀愛腦的故事。看了之後才發現講的是封建禮教對所有人的壓迫。祝英臺有志向有才華卻因女子身份不能科舉走上仕途道路，婚姻也不能自己做主。她與梁有共同話題，志同道合，都不認同傳統禮教。在當時社會，階級差距，底層個人完全無法發展，只能被權勢壓迫。馬文才這個全文最大障礙卻沒有出場，反而顯得文章更爲純粹。

梁山伯與祝英臺，水面成雙留麗影。