天隱子

《天隱子》與《坐忘論》同爲唐代司馬承禎代表作，前者如“招式”，後者如“心法”，搭配學習，感悟更深。 司馬承禎乃茅山上清派宗師。上清派“主靜”，重內丹（修己身精氣神），輕外丹（鉛汞煉丹）、符籙、佔蓍等，當時比靈寶派更受士大夫階層青睞，當下也更具哲學和養生意義。 與《坐忘論》一樣，試着總結我之感悟，需注意三點。 1、神仙的定義，是更「於內遺照，於外自然」的人，或可謂之“真人”。「故神仙亦人也。在於修我虛氣，勿爲世俗所論折，遂我自然，勿爲邪見所凝滯，則成功矣」。 2、修行的順序，也就是「漸門」。本書所言「人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之」「一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解」「了一則漸次至二，了二則漸次至三……神仙成矣」，與佛家“戒定慧”、《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，道理是近似的，即循序漸進，質變始於量變。許多有識之士不屑禪宗頓悟之說便源自於此，頓悟絕無法量產，禪宗方便之門一開，偷奸耍滑之人只圖方便，並不入門，反而污了山門清淨。 3、與《坐忘論》的對應關係，所謂招式配心法。《天隱子》“易簡、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解”，《坐忘論》“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道”。“易簡”與“敬信”，都告訴我們要先信，信真理是樸素的，不要懷寶求寶；“漸門”第二點已述；“齋戒”、“安處”其實是“斷緣、收心、簡事”的實現手段；“存想”以至於“真觀”；“坐忘”以至於“泰定”；最後“神解”而“得道”。 司馬承禎的道，在入世出世之間，不似佛家求登彼岸，不似儒家求居廟堂。我個人更親佛、更敬儒，道家令我難以割捨的，是深埋於華夏血脈的，對仙骨神韻的浪漫追求！

言簡意賅，力透紙背。 這就是我喜歡看古書的原因，道理很簡單，悟者自悟，哪裏需要字字句句掰開揉碎了，繞無數個彎，舉無數個例子去證明，去解釋。

信定閒慧自可返 衆妙之門由此入

漸修法門的3重功法： 1悟道後入道，2守道行道，3了道，三重功法。 頓悟，也只是剛剛“悟道入道”。這就完了嗎？這纔剛剛入門。還有悟道後起修的課程。這又和漸修法門合併了。