達摩四行觀

❃ 見性 ❃ 達摩祖師所傳的"見性"之"性"，是整個禪宗修行的樞機所在。讓我從"性是什麼"和"日常如何參透"兩個層面來展開📖。 ① "性"究竟是什麼 達摩祖師在《血脈論》中明確指出："即心是佛""若欲覓佛，須是見性，性即是佛。"這裏的"性"，並非某種外在的神祕實體🧞‍♀️，而是衆生本具的自性——也即佛性、真如本性。它有幾個核心特質： - 本自清淨：不染不垢，"雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得"。 - 不生不滅：超越一切生滅變化，是萬法生起的根本源頭。 - 無形無相卻能起一切作用：如元音老人所比喻——"猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用"。 - 不在心外："除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處"。 簡言之，"性"就是你此刻能看👀、能聽👂🏻、能想、能動🤳🏻的這個覺性本身。婆羅提尊者對異見王說得好："在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔……識者知是佛性，不識者喚作精魂。" ② 日常中如何參透 達摩祖師給出了兩條路徑——"理入"與"行入"，合稱"二入四行"，這恰恰是將深奧的見性功夫落實到日用常行中的完整體系。 ● 理入：從知見上確立方向 "藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故。令舍妄歸真，凝住壁觀。無自無他，凡聖等一。" 核心方法是"壁觀"——不是面壁發呆，而是讓心"如牆壁"般堅定不動，"外止諸緣，內心無喘"。在日常中，這意味着： - 停止向外攀緣：不再被外境牽着走，不把注意力全部投向外界的人事物。 - 迴光返照：在每一個起心動念的瞬間，反問自己——"正在看的是誰？正在聽的是誰？正在生氣的是誰？"雲門禪師教導弟子："見山是山，先見到能見山的是誰；聞水是水，先聞到能聞水的是誰。" - 不隨文字轉：達摩說"不隨他教"，真正的悟入不靠讀多少經論，而在於親自體認那個"言語道斷、心行處滅"的本心。 ● 行入：在生活中磨鍊驗證 這是達摩禪法最接地氣的部分，四種行持可以對應日常生活的方方面面： ★ 報冤行——面對逆境時 遇到委屈、挫折、不公時，不怨天尤人，而是明白"逢苦不憂，識達故也"。這不是消極認命，而是借逆境照見自己的執著——你之所以痛苦，是因爲有個"我"在受苦；若能體認到"我"本不可得，苦也就失去了依附之處。 ★ 隨緣行——面對順境時 得了榮譽、享受了快樂，不狂喜貪戀。"得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法。"日常中，升職加薪時不飄飄然，失去財物時不痛不欲生——因爲明白一切皆是因緣聚散，"緣盡還無，何喜之有"。 ★ 無所求行——面對慾望時 "有求皆苦，無求乃樂。"這不是讓人什麼都不做，而是不在"貪求"的心態下活着。工作中依然精進，但不執著於結果；生活中依然努力，但內心不被匱乏感驅使。 ★ 稱法行——面對一切時 依自性清淨之理而行，"本性是大方無私的，就願意把自己的身體、生命、財物拿出來幫助別人，心裏沒有半點吝嗇……不執著於'我在行善'"。這是見性後自然的流露，而非刻意爲之。 ★ 最關鍵的一句話 達摩祖師的全部教導，歸根到底就是六祖慧能後來總結的那句："佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。" 參透本性，不需要躲進深山老林。正如馬祖道一所言："平常心是道"——無造作、無是非、無取捨、無凡無聖。在你喫飯時知道在喫飯，走路時知道在走路，生氣時知道在生氣——那個"知道"本身，就是本性的作用。不必另外去找一個"性"來見，正如古德所言："見即是性，非離見別有性也。" 永嘉玄覺禪師在《證道歌》中說得好："行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。"禪不在蒲團上🧘，見性不在經書📙裏——就在你此刻讀這段文字時，那個能讀、能懂、能疑、能悟的，正是達摩祖師千里迢迢從西天帶來的那個"性"。

皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經雲：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經雲：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經雲：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。

#菩提達摩《達摩四行觀》 菩提達摩也稱達摩祖師，南印度人，剎帝利種姓，於中國南北朝時期來到中國，開創了禪宗一派，對中國古代文化產生了極爲深刻的影響。 《達摩四行觀》由是其留給弟子的寶貴修行法門，包括報冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。四行觀不僅蘊含深刻的人生哲理，更是指引修行者達到內心平靜與智慧覺醒的明燈。它教導我們如何面對生活中的不如意，如何在紛擾的世界中保持內心的寧靜，如何放下執念，順應自然，最終實現對自我的超越與智慧的覺醒。 南北朝時代是中國的亂世，南方漢族政權與北方少數民族政權雖然文化迥異、風俗不同，但來自印度佛教卻在大江南北風靡一時，西域的鳩摩羅什、天竺的達摩，都已成爲中國歷史文化名人，佛學也融入在中國傳統文化之中。

-_-好像在唸口訣啊。入道有兩種（“方便有多門，歸元無二路”）。一是理入(智慧：借教悟宗）、二是行入（達摩四行觀）。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行（因果報應，屢報不爽），二隨緣行（衆生，衆緣和合而生。故得失從緣，心無增減），三無所求行（有求皆苦，無求即樂），四稱法行（法無衆生，法無有我）。故知幻即離，知離即覺。應爲一切所應爲，而心恆處無爲。

這個版本中包含四本，分別如下：《達摩血脈論》、《達摩四行觀》、《達摩悟性論》、《達摩破相論》。

菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，爲南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，爲中國禪宗之開創者，被尊稱爲達摩祖師、“東土第1代祖師”，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。 二入四行論 理入、行入、報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行 不是玄學，不講神通，不講感應，直接訓練一個人面對苦、得失、慾望和法性的能力。 缺點 * 太簡略、不繫統； * 對空性、無我、般若展開不足； * 容易被讀成消極忍受命運； * “壁觀”若誤解成僵坐、壓念，會出問題。

此是最上乘法，直指人心見性成佛的法門。若會者當生即成佛道，不論岀家在家，即能傳佛心印；若初學不解，還當修福善，以免墮入狂妄外道。達摩祖師也有忠告: 若不會者，當先修福業，不失人天善趣。慎之！慎之！望善知識開悟後，前來度我，感恩無限！

這本里面是四行論，血脈論，悟性論，觀心論，四本的合集。但是四行論是唐代流傳下來的達摩二入四行論。裏面只有完整四行論的第一篇“入道修行門”。 完整的《四行論》有四十四篇，96年的天順本，裏面內容非常推薦。可自己搜天順本《達摩四行論》

可以讀到此書是需要多大的福報吶

達摩大師是真智者，讀其書簡直是種精神的享受，求佛即是求心，明心見性九是見佛，無法可以爲佛，唯自性光明，見心見性。心覺即爲佛，心明則成聖，發覺內在自在光明的心，對外無執著，則不造業，最後跳脫輪迴，得自在圓滿。