我們去往何方：身體、身份和個人價值

非常喜歡封面上那行小字，“所謂性別研究，當女性在場的時候，它研究女性；當女性不在場時，則研究女性爲何不在場”。 ​​​ 並不是女人不能勝任那些由男性佔據高位工作，而是這些領域在系統性地驅逐女性；並不是女人沒有參與歷史進程，而是她們的身影和貢獻被抹殺後功勞也被男人搶去。所謂“看不見的女性”，不只是女性不被看見那麼簡單，而是在“被看不見”之外，女性被潛移默化地塑造了一種認知，那就是不被看見是正常的，是沒有問題的，是不應該抱怨不應該說出來的。生活上有不便，自己解決，不麻煩別人。沒有發言的機會，自己消化，不爭不搶。被男人打斷說話、被男人拿走聚光燈，算了默默做好自己的事就好了。因爲不出聲而進一步被忽略、被低看，忍着就是，表面上還是要微笑禮貌而得體。比起“女性被看不見”，這種“我不僅看不見你，我還要讓你覺得你就應該不被看見”更讓我覺得可怕。所以，當女性在場的時候，我們要研究女性；當女性不在場時，我們則研究女性爲何不在場。 “我希望，我的年輕後繼者們，也能對女性主義的歷史做些深入的瞭解；並且，最好把知識點以一種“盤點打包”的形式呈上，方便她們閱讀和理解。基於這樣的初衷，我動筆創作了本書。” ——上野千鶴子 書中介紹了日本的四次女性主義浪潮，從爭取投票權的第一次浪潮，到社交媒體推動的第四次浪潮，每個階段都展現了核心議題和社會影響。作者還提到了在這一過程中出現的女性學和性別研究，揭示了學術與實踐如何互相推動。 還不夠！始終不夠，儘管經歷了四次女權主義浪潮，但時至今日，歧視從未消失，一些慘不忍睹的詞彙始終印記在女性受盡屈辱的歷史長河裏。 從“慰 安婦”、“裹小腳”、“獻祭”、“割.禮”等殘忍事件，直至今日，政治、職場、身份、母親，等等一系列“害女”行爲並沒有停止。一些標籤貼上從未撕下來過，精神上的壓迫更是讓人得不到喘息。 但正是這些無數先輩們揹負的“血與淚”，每位女權先驅的吶喊，從第一次女性主義爭取婦女的合法選舉權到第二次女性主義追求從社會性別角色的桎梏下解放，直至第三次第四次女性主義呈現的訴求，是個人慾望的鬆綁，更是女性的集體狂歡。 未來還會有更多女性主義浪潮一陣一陣奮力湧來。

上野千鶴子聊女性主義 推薦等級：★★★★ 電影《好東西》的熱映讓上野千鶴子再次被很多人關注，有些人在環視四周後發現看她書的人不多，真正閱讀的男性更是少之又少。可若瞭解女性主義，著作等身的她確實是當下一個不錯的選擇。 《我們去往何方：身體、身份和個人價值》裏上野千鶴子梳理了女性主義的歷史。從其在世界範圍內的變化和日本的特點，不難發現其中有些相似之處，但仍有許多值得努力的地方。 1.區別差別 “在我有生之年，眼見兩性觀念已然從‘區別’升級爲‘差別’。”一開篇作者就引用了日本女性學領域前輩駒尺喜美的名言，更是點出了其中的關鍵之所在。 區別，在男女之間，更多是自然屬性上的不同，是相對正常的存在。而差別就不一樣了，這往往暗含了對於某一性別不合理、不正當的區別對待。 熟悉現實情況的讀者，不難發現被歧視和區別對待的大多數都是女性。正因爲如此，女性學以及女性主義相關的女性解放運動才應運而生。然而面對這塊頑疾，雖有成果，但仍需努力。 男女平等，男女平權，按道理來說應該是理所當然的事，可根深蒂固的偏見和現實利益的影響，讓很多習慣於父權制安排的男性習慣於既得利益者的視角從而忽視了這些重要的基本事實。 《性別打結》裏從男性視角爲讀者展現了其中需要加以改造的部分，更鼓勵現實中的男女攜手起來採取行動。《課長，這不是戀愛，就是性騷擾！》裏極爲普遍的性騷擾就是許多女性不得不面對的日常。然而這一切不應如此，也不該如此！ 2.女性解放 女性解放的運動從20世紀60年代後期至70年代在世界範圍內逐漸興起，按照作者的梳理，大致可以劃分爲四個階段。回顧歷史，這一路走來非常艱辛，但好歹取得了一些可喜的成果。 “性別方面的歧視與不公，只有在其他問題退居到遠景處時方能浮出水面，進入大衆視野。它是一種最後一刻纔會獲得關注的歧視。”作者在書中的反覆提醒值得讀者加以注意。 “第一次女性主義浪潮起源於近代社會的成型期，而在其完成期則捲起了第二次女性主義浪潮。”在作者看來，這背後有產業革命的爆發，也有女性身份的主婦化。 坦白來說，在歷次的運動中，女性的解放往往不是主動選擇的結果，更像是被逼無奈的一種權衡。或許可以說是爲了經濟和社會的發展，那些父權制的掌權者和既得利益者們做出妥協的產物。 時至今日，四次女性主義的運動雖有成果，但進度緩慢。對於現實中的女性來說，不少仍面臨日本女性的困境。那就是想要享受一些基本的權益卻不得不放棄主動放棄掉前人努力的成果。聽來有些荒謬，然而這就是現實。 3.四次運動 女性主義運動的浪潮往往是後來被追認的，很多時候更像是自發運動的，而不是有意爲之的結果。或許可以說沒有相對清晰的規劃和目標，更像是不斷抗爭之後的結果。 “第一次女性主義爭取婦女的合法選舉權，第二次女性主義追求從社會性別角色的桎梏下解放，而第三次女性主義呈現的訴求，是個人慾望的鬆綁。” 作者的梳理讓我們瞭解到女性主義的發展軌跡和成果，然而更讓人注意的則是當下正在進行中的第四次女性主義運動。雖然按照作者的分析，是否能稱之爲運動尚待商榷。 且不論是否達到普遍共識，單就和很多人利益相關這一點就值得我們去注意。成功了，它的勝利果實大多數女性都可以享受；失敗了，中間的經驗教訓更有助於下一次的運動。 在作者敘述下的日本社會，我們儘管看到了一些改變，但現實仍然是不容樂觀的。作爲一個女性來說，生存處境雖有改善，但這相比於前代人的改善仍未能讓其自由享有那些最爲基本的權利。更有甚者，迫於現實不得不選擇放棄纔可以勉強生存。 4.性侵醜聞 《捕殺》一書揭露了METOO運動的緣起，從好萊塢的高管到其他崗位，一時之間在社交網絡上成爲熱點。席捲全球的浪潮更是讓不少人爲之振奮。 可惜在覆盤的過程中不難發現就像《劃清界限？》等書所說常常是雷聲大雨點小。在日本本土發生的《黑箱》就是一個典型案例，女主的勇氣不僅沒有取得相應的正義，反倒因此背井離鄉遠走他方。 根據作者的敘述，一個重要的原因還在於話語權掌握在少數人手裏。曾經該運動在其他國家如火如荼之時，日本記者身子都沒有進行報道的權利和自由。 有鑑於此，作者對於社交網絡的重視自然是可以理解的。此後各種運動在社交媒體的助力下一時之間風光無兩，普通的女性也可以轉瞬之間成爲了號令羣雄的人物。 這大概就是第四次女性主義運動的一個特點。線上和線下的結合，讓其可以全面爆發，但要論其所能帶來的實際影響恐怕就不能太過樂觀。在我看來，一些話題網絡上吵得再兇的，現實中可能仍是紋絲未動。 5.前路漫漫 “女性主義，絕非鼓動女性依照男人的方式行事，或宣揚弱者應當變爲強者的思想。它追求的是，哪怕身爲弱者，依然能夠受到尊重。”作者在本書中再次重申其核心觀點。 那些陷入男女對立漩渦的都應該對此有所瞭解。要我來說，女性不只是性別，更是一種處境。與其糾結於性別之間的問題，還不如多關注一下具體的情景。 對於多樣性的關照，是目前這次運動的新特徵，也是我們需要衝破性別敘事的一個理由。我們需要打破標籤和敘事的枷鎖，看見一個個真實具體的人。 《性別打結》裏給出的建議就非常值得借鑑。我們需要從小事做起，從身邊出發，用實打實的行動去進行改變。畢竟未來是要靠我們的雙手去改變的，而不是在網絡上通過口水仗就可以實現的。 與其爭一時之高低，倒不如去贏一世之勝利。現實世界的勝利果實纔是對於人們努力和付出的最好回報。那些前人得之不易的成果我們更要精心呵護，不可輕易放棄。 6.寫在最後 歷史總是走一步，退兩步。辛辛苦苦贏來的東西，說不定哪天就化爲烏有。這不光是作者對於第四次女性主義運動的擔憂，更是對於當下和未來的憂慮。 我們或許設想世界是在不斷向前發展，可真正回過頭看，我們是否可以說現在的女性處境就比之前的更好了？接觸過現實世界之後，想必答案時常會常人爲之震驚。 不少理應如此的共識在很多地方仍是充滿爭議，甚至是不被允許的。《五四婚姻》中的女性距今已有一些時日，可我們能否突破婚姻的枷鎖活出真正的自己。 電影《出走的決心》和電影原型的真實故事讓人爲之觸動，可細究起來有太多的不正常。正如《不知道自己生日的女孩》一樣，當人們將不正常視爲常態之後，往往就會忘記了正常的社會應該是什麼樣的。 站在當下，我們不必爲了那些許的進步和成果而沾沾自喜，時常要記得那些我們想要生活的世界。當這一天沒有到來之前，不要輕言放棄，更不要隨意妥協。 女性也好，男性也罷，我們都值得擁有更好的生活。在那裏，不會強求男性要有陽剛氣概，更不會對女性進行各種嚴苛的限制。更爲重要的是每個人都可以自由自在地做自己。

雖然只是一本科普日本女性主義運動發展歷史的小書，但是讀到最後還是特別感動，每次讀上野老師的書都很幸福😭。 雖說是講日本女性主義幾次浪潮運動的發展，但是與世界的女性主義運動也是相互映照的，所以也順帶被複習了一下現代女性主義的發展，以防忘記，做下筆記： 第一次女性主義浪潮，發生於19世紀末至20世紀初，由於社會形態從“身份等級制”向“近代公民社會”的轉化，所以性別平等暴露了出來，同樣是公民，女性公民卻沒有選舉權，於是本次浪潮的主題是“爭取婦女參政權的運動”。 第二次女性主義浪潮，20世紀70年代，口號爲“個人的，即政治的”(The personal is political)，追求從社會性別角色的桎梏下解放。 第三次女性主義浪潮，20世紀90年代，被稱爲後女性主義，追求個人慾望的鬆綁。 第四次女性主義浪潮，當下，metoo運動興起，雖然沒有從認知層面引起了範式轉移，但整個社會對性暴力的容忍度也顯著降低，互聯網的興起讓更多人接觸並接收到女性主義。 上野老師最後也提到了女性主義到底去往何處：女性主義，絕非鼓動女性依照男人的方式行事，或宣揚弱者應當變爲強者的思想。它追求的是，哪怕身爲弱者，依然能夠受到尊重。

一個人想要說出令人信服的話，需要3點:第一，必須是對聽衆有利的。第二，必須是除聽衆以外還能讓很多受衆之外的人產生共鳴的。第三，製造一個假想的共同敵人。這就不難發現爲何作者被部分國人過分追捧，甚至引得一些人好似義憤填膺。 書中上野老師認爲兒童入托的問題屬於政治性難題，而權利鬥爭的場域已然深入到了家庭生活層面，不敢苟同。 認爲女性揹負的形形色色的“名號”:母親、妻子、婦人、女兒等等，無不是父權制社會給女性設置的“指定席位”。只有將這些稱謂悉數奉還，方能恢復“無名”的自由。把這些稱謂如此了當地當作是對女性的標籤、定義，負面的，可笑至極。女性在面對自己的孩子，身爲母親；面對自己的愛人，身爲妻子；面對自己的父母，身爲女兒。一味地強調要“無名”的自由，那自己身爲女性的定位又在哪裏呢？做一個無根的浮萍嗎？ 在作者筆下的，無非是將兩性割裂開來，將家族家長制解釋爲男權制的同時，將“權”的核心剔除解構，將“男”的在權中的性別表達詮釋爲虛假的權的“核心”，這就是塑造反社會認知和歷史虛無的第一步，因爲在這個過程裏女性只能是被解釋爲剔除在歷史之外的，然而這根本不是事實…實際上在這個過程裏女性主義的追隨者既不瞭解女性主義最核心的批判價值也不瞭解男性，那個核心就是對第二性的建構的批判，是忽略客體的客體化建構，是他者化的扭曲，這纔是女性非身爲女性而是身爲被剝削者的一部分根據性別特質而產生的對性別的剝削，在這一剝削形式裏才呈現出性別的他者化，這是原因。那作者現在做的是什麼—和女性主義批判的沒有什麼區別…在忽略客體的客體化上別無二致，既沒有了解男性，同時還扭曲了另一性的建構，創造了以女性爲第一性的第二性建構。在這一方向上一邊將自己解構出歷史、國家與民族，一邊站在被解構出來的僞他者身份上，回頭將一切自己排除出去的東西進行他者化建構，請問同爲被剝削者，勞動者什麼時候可以將自己解構出歷史發展進程了？當你將自己視爲女性的身份放在第一位時，你怎麼可能不虛無扭曲他者，你怎麼囊括非女性的真實建構？最虛僞的性別主義論莫過於此了。 我並不推薦這本書，一爲國情不同，在我國並不適用；二爲此書無用，難登大雅之堂。 君子恥其言而過其行，試問若一個人表裏不一，她說的話還有幾分讓人信服？

《我們去往何方》 閱讀女性主義的書籍不僅能夠獲得很多共鳴，還能夠重新整理自己對於女性主義的認識，在嘈雜的互聯網時代能夠爲自己的獨立思考留下一些空間。閱讀上野千鶴子的書籍從未令我失望，作爲日本女性學以及性別領域的開拓者，她對女性主義具有深度洞見，也在用實際行動鼓勵和激發着新一代的女性更加有勇氣和決心做走自己的路。在她之前的採訪中，她曾說過，[今後等待着你們的將是“即便努力也不一定會有公平回報”的社會。請你們不要忘記，那些你們自以爲“努力換來的回報”，並不單單是你們拼命努力的成果，而是你們身處的環境所賦予你們的]，對比中國的某些學者，作爲社會學家對於年輕人所處的社會狀況有着更加深入的瞭解。 在性別議題變得愈發激烈的現今時代，男女之間的“區別”已經被升級爲“差別”，這本書帶領讀者得以回顧女性解放運動的緣起以及總共四次的女性主義浪潮。 女性解放運動： 男性定義女性爲性慾的處理器，並使用雙重標準制定性道德，不承認具有獨立人格的女性。女性在社會活動和工作中被理所當然地分配到後勤服務以及配合者的角色，並在社會生活中處處隱含着對女性價值的諷刺和對女性言論的輕蔑。 第一次女性主義浪潮： 社會形態從“身份等級制”向“近代公民社會”轉化，婦女獲得了參政權。 第二次女性主義浪潮以及“女性學”的設立： 男性的社會角色逐漸向“僱傭化”轉化，而女性則向“主婦化”轉化，人妻和人母從“女性幸福的終極模版”世俗規訓中走出來，實際上過着如同牢獄一般的飽受禁錮與束縛的生活。在這種社會環境下，社會上出現了很多僅提供給女性的專屬空間，女性活動者也倡導各個行業需要女性從業者的加入。在性自由方面，女性羣體希望保護墮胎以及避孕權益，並且希望社會將墮胎的女性從污名中解脫出來，並誕生了一句運動口號：“創造利於女性生育的社會，創造女性樂於生育社會”。這句口號體現着女性主義已經開始施加影響力對原有政治觀念進行顛覆。隨着社會發展，“女性學”也在爭議下應運而生，女性學被定義爲“一門研究女性的，由女性從事的，爲女性所享的學問”，“女性學”讓女性成爲研究的主題而非客體。之後，“女性學”的學術研究又出現新的分支，新誕生的女性學提出“問題不在於女性而在社會”。在學術研究的過程中作者也一起從事了諸多女性運動，讓女性命題本身足夠適應真實社會環境，並且能夠運用在實踐之中。 第三次女性主義浪潮： 少女文化興起，盡情展露自我個性的少女們在政治舞臺上開始展露頭角，並在一定程度上否定了曾經的“女性主義”，覺得它們已然過時，新時代的女性被稱爲“後現代女性主義”。 以在各自領域內具有巨大影響力的女性創作者爲代表，女性們尋求自身慾望的隨性釋放，這時候的女性團體開始用於承認自身作爲女性體驗的獨特性，開始看到即便是作爲女性也要尊重彼此之間的差異，她們反對將女性束縛在一套既定的性別範式之中壓抑着作爲獨立個體的個性表達。 第四次女性主義浪潮： 曾經被性侵的受害者在METOO運動的浪潮下主動揭露自己被性暴力的經歷，推動了性騷擾和家庭暴力被廣義地定性爲性暴力。互聯網社交媒體的發展推動着線上行動派的聲勢不斷擴大，很多性別議題被擺上了檯面，甚至成爲了政治爭論的焦點。社會輿情風向轉變已經不再允許性別議題被“小事化了”，但是隨着這股浪潮的興起，在這其中也不乏存在一些危險信號，比如偷換概念以及對女性主義的消費和濫用，這會讓原本存在的女性歧視變得更加隱祕。 除此之外： 作者還探討了法律的侷限性，女性集團內部的思想割裂，慰安婦問題以及男女僱傭機會均等等社會議題。作者也一直作爲“女性主義者”而譭譽伴身，但是從未動搖過對於女性平權運動的堅持。在作者看來，不僅僅女性有時會成爲弱者，也並非女人一直是弱者，男性在很多時候也可能會淪爲弱者或者受害者，反之女性也有機會成爲加害者。女性主義作爲一種思想社會實踐，追尋的是平等被尊重的差異性的權利。 從《一間自己的房間》《第二性》到《始於極限》，再到《我們去往何方》，接力棒現在傳遞到我們自己手裏。 ray 2024/12/10

回看是爲了前進 本書是作者繼《厭女》《父權制與資本主義》後推出的學術著作，定位爲女性主義歷史與未來探索的理論讀本全書以婦女解放運動爲起點，分章節梳理第一次至第四次女性主義浪潮的發展歷程，探討女性覺醒、解放及性別差異等議題，並分析社交媒體對第四次浪潮的推動作用。 學術界通常將現代世界範圍內的女性主義運動概括爲四次“浪潮”，每次浪潮都有相對清晰的時間節點、核心訴求與組織方式。 1. 第一次女性主義浪潮（19 世紀末—20 世紀初） • 訴求核心 ：爭取公民與政治參與權，尤其是婦女參政權。 • 運動特點 ：由女性自主發起，目標是把“女性”作爲統一羣體納入國家政治結構；在口號與實踐中已開始使用“女性主義”一詞。 2. 第二次女性主義浪潮（20 世紀 60 年代末—70 年代） • 訴求核心 ：從傳統父權文化分配給女性的性別角色“全部還回去”，爭取性別平等的法律、教育與工作權利。 • 運動特點 ：從“爲女性爭取權利”轉向“質疑並改造社會對女性的定義”；出現了“從便所開始解放”等標誌性口號；日本、歐美等地的婦女解放運動彼此聯動。 3. 第三次女性主義浪潮（20 世紀 80 年代—90 年代） • 訴求核心 ：強調個體差異與“身份的多重性”，質疑“所有女性有共同命運”的假設；關注種族、階級、性取向、身體障礙等交叉議題。 • 運動特點 ：受後現代主義等思潮影響，理論重心從“姐妹情誼跨越全球”轉向“女性經驗的個體化”；LGBTQ+ 與酷兒理論等邊緣羣體開始發聲。 4. 第四次女性主義浪潮（21 世紀以來） • 訴求核心 ：繼續深化對多樣性的關照，並把注意力擴展到全球南方、環境正義、數字空間等新議題；#MeToo 等運動將性別歧視議題推向全球公共議程。 • 運動特點 ：藉助社交媒體降低參與門檻，呈現“網絡化、流動化”的特徵；企業與國際組織開始以“多元共融”姿態呼應女性主義話語，同時也引發新的爭議與回潮。 這四次浪潮層層遞進：從爭取基本政治權利，到挑戰父權規範，再到強調身份多樣性，再到全球化與數字時代的擴散與商業化，勾勒出世界女性運動的總體軌跡。 在讀瓊迪狄恩和桑塔格的同時，讀上野千鶴子寫的學術書籍，感覺就像是從感情爆發的波峯迴到看似平靜卻暗流湧動的海面，需要從字裏行間看到海流的方向與變化，女性主義的發展就是這樣一波三折地發展起來。 這本書給了我一個提示，中國的“婦女解放運動”與國際女性運動的軌跡比較，以下是我與AI的互動做的歸納總結： 它其實是一條很有中國特色的道路：婦女解放與民族解放、社會革命和國家現代化高度交織在一起。它既有與歐美女權運動相似的爭取平等，也有非常不同的歷史邏輯。 我可以把它分成 “前史—革命時期—1949年以後—改革開放以後—1995年北京會議—今天” 五個階段來看。 一、晚清：從“婦女受壓迫”意識開始覺醒 傳統中國婦女受到的束縛是多層次的：婚姻由父母安排、貞節觀念、纏足、財產繼承權有限、教育機會缺乏，以及“三從四德”等倫理規範。比較重要的人物有：康有爲，梁啓超，秋瑾，何香凝。 其中秋瑾尤其具有象徵意義。她不是單純要求“女人也應該讀書”，而是把女性的獨立與民族、國家的獨立聯繫起來。她本人接受教育、反對纏足、主張女性走出家庭，並最終參加革命。所以中國早期婦女運動有一個很鮮明的特點：救國與救女，往往是同時發生的。 二、五四時期：婦女開始真正成爲“現代人” 1919年以後，婦女問題進入中國思想界的中心。這一時期討論的已經不僅是纏足、婚姻，而是：女人究竟是不是一個獨立的人？於是出現了幾個重要議題：女子教育，婚姻自由，戀愛自由，反對包辦婚姻，女性就業，女性人格獨立，男女平等，女性參加政治 這個階段非常重要的人物包括：向警予，她是中國共產黨早期婦女運動的重要領導者。她特別強調：婦女不是革命的旁觀者，而是革命力量本身。她推動工人婦女運動、婦女組織和婦女教育，是中國共產黨早期婦女運動的重要奠基者。 三、1949年：婦女解放從“思想主張”變成國家制度 這是中國婦女史上最重要的轉折點。1949年中華人民共和國成立以後，婦女平等被寫入國家制度。1950年頒佈的《中華人民共和國婚姻法》尤其重要。 它明確反對：包辦婚姻，強迫婚姻，男尊女卑，婚姻中的不平等，並確立婚姻自由、一夫一妻、男女平等等原則。 與此同時，婦女開始大規模進入：工廠，農村生產，學校，醫療，政府機關，科研，軍隊，各級政治機構。這時候出現了一句後來極具代表性的口號：婦女能頂半邊天。它的歷史意義其實很大。因爲它改變了傳統社會對女性價值的判斷標準。 這一階段中國婦女運動最值得世界注意的地方，不一定是某一項法律，而是：數以億計的普通婦女進入了公共勞動領域。這是中國與很多國家婦女解放歷史非常不同的地方。 歐美的女性解放運動，很大程度上經歷了： 教育權 → 財產權 → 選舉權 → 就業權 → 性別平等 中國則是在革命和國家建設過程中，把大量女性直接組織進： 勞動—教育—政治—社會生產 所以中國婦女解放具有非常明顯的“羣衆運動”特徵。一次規模極其龐大的社會結構變化。 四、改革開放以後：問題發生了變化 1978年以後，中國婦女面臨的問題開始從“能不能參加社會”逐漸變成：參加社會以後，能不能真正平等？於是問題越來越複雜：女性就業歧視，男女收入差距，女性升職問題，家務勞動分配，生育與職業發展，女性教育，家庭暴力，女性健康，女性政治參與 也就是說：第一階段是“把門打開”；第二階段是“進了門以後怎麼辦”。這實際上也是世界婦女運動共同面對的問題。 中國於1980年簽署並批准聯合國《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），此後進一步參與國際婦女事業。 五、1995年北京：這是中國婦女運動走向世界的標誌性時刻 如果問：中國婦女解放運動在世界婦女運動史上的地位，最重要的一個座標是什麼？ 我會毫不猶豫地說：1995年北京第四次世界婦女大會。 這次會議通過了：《北京宣言》與《行動綱領》。 189個國家通過了這一文件。聯合國後來將北京會議稱爲全球婦女平等事業的重要轉折點。當時有一個非常有意思的歷史現象：中國第一次不只是“被討論的婦女問題國家”，而成爲世界婦女議題的組織者和重要參與者。 北京會議提出了12個婦女發展重點領域，包括：婦女與貧困，婦女健康，對婦女的暴力，婦女與武裝衝突，婦女與經濟，婦女參與權力和決策，婦女與人權，媒體中的婦女，婦女與環境，女童，促進婦女發展的制度機制。 聯合國婦女署後來評價北京會議是全球性別平等議程的重要轉折點；會議形成的《北京行動綱領》至今仍是國際婦女事業的重要政策框架。 如果把這段歷史濃縮成一句話，我會這樣概括： 中國婦女解放經歷了從“衝破家庭”到“進入社會”，再到“爭取真正平等”的過程；它與民族獨立、社會革命和國家現代化緊密結合，使中國成爲20世紀世界婦女解放運動中規模最大、社會動員程度最高、並在1995年北京世界婦女大會上對全球婦女議程產生重要影響的國家之一。 通過最近讀的桑塔格、迪迪恩、川端康成等作品，那麼把中國婦女解放史與歐美女權主義、日本女性解放運動放在一起比較。會發現一個很有意思的問題： 中國所謂“婦女解放”，究竟是“女性主義”，還是一種不同於西方女性主義的“社會革命式婦女解放”。 最接近上野千鶴子的中國人物： 第一位：李銀河——最接近。 第二位：李小江——在婦女解放理論上更接近。 第三位：戴錦華——在文化批判和女性主義知識分子氣質上接近。 而且三個人恰好可以拼成一個“中國版上野千鶴子”： 李銀河的社會學 + 李小江的婦女理論 + 戴錦華的文化批判。 但如果你真正想找的是一個**“在中國社會擁有上野千鶴子那樣的知名度、爭議性、公共影響力，同時又長期以女性主義身份說話的人”**，那答案反而是：中國目前很難找到真正等同的人物。 我和AI還討論了其他一些歷史人物，出於某種考慮，不能在這個平臺發。還有關於彩禮，避免引起衝突，也不說爲好。總之，讀本書很平淡，還不如和AI聊天更有趣。

《我們去往何方》，這是一本介紹什麼是女性主義，和簡述女性主義發展史的科普小書。目的是爲互聯網上的女性主義掃盲。 女性主義是近代社會形成的衍生物。19世紀末法國大革命賦予公民以“人權”，同時使女性擁有了“公民身份”。 19世紀末到20世紀初第一次女性主義浪潮，關注女性整體身份，爲女性爭取了參政權，受教育權，和工作的權利。 20世紀60年代第二次女性主義浪潮，關注局部，爲消除一切形式的女性歧視，全面爭取女性社會權益，包括避孕、墮胎、生育、婚戀、性和家庭生活中的自由等等。有激進主義女性主義、自由主義女性主義，和社會主義女性主義各執一詞，都試圖解釋現代社會結構對女性造成的社會結構性的性別暴力，性別不平等，結構性的男權壓制女權，值得深刻反思！ 20世界8090年代第三次女性主義浪潮，關注自我和差異，爲女性慾望正名，尋求多元文化的認同。算一算時間好像是我們那個最叛逆最有活力的8090年代！ 第四次女性主義浪潮據說就是現在，顯著降低了對一切“性暴力”的容忍度。包括“性犯罪”、“性騷擾”、“性玩笑”。 有一段話讓我印象深刻：行使權力往往會令人體驗到一種快感。強者對弱者，父母對子女，上司對下屬，都有頤指氣使、希望對方俯首聽命的衝動。就連醫院的看護都有對老人呼來喝去的衝動。 有趣的是，表示“虐待”的英文詞“abuse”，同時也有“權力濫用”的意思，而長期持續對抗這種權力濫用的誘惑的過程，便稱爲“關懷”或“照護”。換個說法或許也可成立，所謂照護，便是學習非暴力相處的一種實踐。 而我們的男孩，從出生到長大始終在學習用暴力表達自我。“沒錯，各種形式的暴力。” 既然暴力可以習得，那麼非暴力同樣可以經由學習來掌握。因此，有必要歡迎男性也來體驗一下照顧他人的感覺。[強][強] “上野老師一向犀利的文筆中，透露出難得一見的溫柔。” 除此以上，女性主義在不同國家的起源、發展和表現也有不同的特點。美國女性主義起源於有色人種的“人權鬥爭”，日本女性主義起源於明治維新時期的“學潮運動”，中國女性主義起源於學潮以及“無產階級解放鬥爭”。讀了這麼多女性主義的書以後，對比發現我們還任重道遠呢。 未來我們會去向何方呢？上野說，不知道。參考各國女性主義現有的特點，在英國，它具有個人主義傾向，更注重女性作爲“獨立個體”的價值。另一邊，瑞典等北歐諸國則奉行母性主義，較爲重視女性的母職身份。從歷史角度審視，起初，強調個人價值的女性主義率先登場，而當它矯枉過正、日趨激進時，母性中心的女性主義才隨之亮相，成爲對前者的一種“糾偏”。很贊同毛主席“矯枉必須過正”這句話，事物總是在矛盾中產生髮展變化的，接受它現在的樣子，努力使之成爲我們理想中的樣子。 根據上野和伍爾夫所代表的女性主義的共同願景，大概是建立一個弱者也可以被尊重，男女能夠攜手同行的世界。願我們可以去往這樣的未來世界吧！ 補充中國女性主義發展史： 1. 民國時期‌：中國女性迎來了第一次解放運動，最具代表性的事件是“‌放足運動”和“‌自由戀愛”。放足運動使得中國女性在身體上迎來了第一次解放，而反對宗法家庭和包辦婚姻、追求自由戀愛則是中國女性第一次心靈上的解放。 2. ‌解放後‌：女性被鼓勵從家庭空間進入社會生產空間，成爲勞動力。儘管在具體勞動過程中並未實現完全平等，但至少在制度（法律）意義上實現了男女平等。這一時期的解放本質上只是更換了剝削女性的對象，從原來的小父權變成了大父權。 3. ‌改革開放後‌：計劃生育、應試教育和市場經濟成爲推動女性主義高漲的三大因素。計劃生育讓女性獲得了更多的養育資源，應試教育使女性在教育領域表現出色，市場經濟則讓女性實現了經濟的獨立。此外，1995年中國承辦的第四次世界婦女大會在北京召開，通過了《北京宣言》和《行動綱領》，爲中國參與世界範圍內的促進婦女平等的事業搭建了平臺，也爲世界女性主義資源大量、密集地進入中國創造了良好的條件。 綜上所述，中國女性主義的發展歷程是一個不斷受到西方理論影響並結合中國實際進行本土化發展的過程，經歷了從身體解放到心靈解放再到經濟獨立的多個階段。

“所謂性別研究，當女性在場的時候，他研究女性；當女性不在場時，則研究女性爲何不在場。” 這句封面的小字真的很振聾發聵了，又簡潔又有邏輯又有內容！ 身體、身份和個人價值有一點類似於林肯發表的葛底斯堡演講中that government of the people by the people for the people shall not perish from the earth。所翻譯出來的民之所有，民之所治，民之所享。井上老師翻譯，女性學是一門關於女性的、有女性從事的爲女性所想的學問。感覺和他們的表達有契合。 有一些之前有所瞭解，但沒有深入去認識過的概念，理論和歷史經過。屬於是比較輕鬆易懂的，可以很快讀完的一本書。可以幫助大家宏觀上了解女性主義在日本的發展。 下面是幾處印象特別深刻的片段和觀點： 擁護女性的權利，保護女性的權利就是要現在。 因爲讓女性犧牲掉此刻的權利，能獲得未來的解放嗎？沒有今日的女性解放，誰來承諾明日的自由？ 這個表達就是很清晰。 所謂的未來的解放，其實是虛構的大餅，而當前的解放當前所獲得的權利也並非隻影響到當前，它實際上才真的能對未來有影響。 “團塊世代”的女性表現爲婚後一旦辭去工作，就不能再指望有機會重歸就業市場。甚至在m型就業曲線的現狀之下，工作也只能選擇年收入控制在能夠享受納稅減免的撫養配偶專項扣除的規定額度之內。 這不就是天花板嗎？這不就是赤裸裸的限制女性嗎？ 而這種現象又真的只是團塊世代的女性所面臨的嗎？真的只是日本二戰後出生的第一代1947~1949年間，日本戰後嬰兒潮中出生的人羣嗎？只有這八百萬人嗎？ 必然不是的，當時發生的事情並非只在當時出現，這種情況也持續的延伸到了21世紀的現在。 爲男士量身定製的法律。量身定製原本是給顧客量體裁衣，依照買家的要求爲其定製服裝的意思。而爲男士量身定製的法律應用在女性的身上，則表現爲唯有能把這事明明不合體的男裝硬生生套在自己身上的女性，纔夠資格在職場中生存下去。 這根本就是一種對生存的壓迫。這也是一場預先已敲定，女方必敗的不公平競賽。而且還要假扮成是他自己樂意的模樣。簡直令人髮指。 到2026年到現在這種事情消失了嗎？ 並沒有。 所以女性主義的抗爭也不能停下啊 現在分享一個特別讓我會心和有一點醍醐灌頂的感覺的觀點： 目前來看，第四次女性主義浪潮中，發言者們的訴求與以往歷次的運動主張並不存在較大的改變，或者不妨說竟是一些正確的廢話。不過正確的觀點能被視爲廢話或天經地義之事，而爲公衆普遍承認和接受，恰恰是最大的一個變化。 對呀！！！ 下面是一個對權利行使權利，濫用權利以及專業有關的認知： 行使權力往往會令人體驗到一種快感。強者對弱者，父母對子，女上司對下屬都有移植氣勢，希望對方俯首聽命的衝動。護工有對老人呼來喝去的衝動，當老人滿足不了護工的要求，虐待時有發生。 接下來上野千鶴子老師對關懷、照護進行了重新的定義，是另外一個角度上的，我沒有意識到的新的角度： 虐待的英文詞abuse，同時也有權力濫用的意思，長期持續對抗這種權力濫用的誘惑的過程便稱爲關懷或照護。換個說法或許也可成立，所謂照護便是學習非暴力相處的一種實踐。 贊成！！！ 下面是一個關於男性使用暴力的說法： 從出生到長大的10來年裏，男孩們始終在學習，用暴力表達自己，既然暴力可以習得，那麼非暴力同樣可以經由學習來掌握。 人作爲弱者降生於世，又作爲弱者走向死亡，身爲強者的日子，擱在一生當中也不過是短暫的少時片刻。我們能夠要求弱者必須搖身成爲強者，或是去對抗強者嗎？弱者之所以是弱者，不正是因爲不具備成爲強者的條件嗎？因此社會沒有道理去歧視、壓迫那些弱勢人羣。追求一個哪怕身爲弱者依然有資格獲得尊重的健全社會，原本就是理所當然的。女性主義作爲一種思想和社會實踐，並非追求與男人一模一樣的權利，而是追求儘管與男人不同也不會遭受歧視的權利。 有很多喜歡的觀點，喜歡！推薦！

日本女權簡略發展史：四次女權浪潮中日本女權的具體背景和訴求、與國際女權的聯動和差異。 ——— 📌新get了兩個盲點！ 【性別＞種族又一例證：朝鮮半島日據時代投票權】 🇯🇵朝男1910 日女1945 🇺🇸黑男1870 白女1920 黑女1964 【奇葩雙標的國籍法】 日女如與外國人結婚，就會立刻喪失日本國籍，日男則不會。該法沿用至1984年。 ——— 📌四次女權浪潮： 1️⃣19c末-20c初｜選舉權｜1911平冢雷鳥創辦《青鞜》雜誌 2️⃣1960s後期-1970s｜反父權性別角色分配、墮胎權｜“從便所開始解放”“個人的即政治的”“sisterhood is global”，日本婦女解放運動的高潮 3️⃣1990s｜個人慾望的鬆綁，“慰安婦”問題｜“女性經驗是個體化的”，後現代女權，結構主義性別理論，LGBTQAX，女性國際戰犯法庭審判天皇 4️⃣2017- ｜#Metoo反性暴力，#Kutoo反對對女員工的着裝要求，夫婦別姓制度

在性別議題很容易陷入撕裂和誤解的當下，上野千鶴子的《我們去往何方》，褪去了所有口號的激進、理想化的濾鏡，以最穩頭的筆觸、最清醒的思辨，爲當代女性撕開了那層蒙在人生前路的迷霧。沒有空洞的宏大敘事，沒有非黑即白的極端言論。它更像一場漫長、懇切的深夜對談，她像一位看透性別枷鎖、閱盡時代陣痛的先行者，安靜地拆解着百年來女性的掙扎、痛苦、迷茫與突圍，字字落地、句句共情，狠狠地擊中每個普通的女性內心的彷徨和困頓。 很多人對女性主義的認知，都停留在片面的標籤：對抗、對立、對特權的索取。可讀完這本書纔會真正明白，女性主義並不是一場對他人發起討伐的戰爭，而是一場女性自我救贖、自我和解、自我覺醒的漫長修行。 上野千鶴子以百年女性運動爲脈絡，串聯起四代女性的成長和抗爭，讓我們能清晰看到女性主義從萌芽、爆發、分裂到沉澱的完整軌道。她坦然揭開這場運動的不完美，早期女性爲爭取教育、工作、婚戀自由的艱難跋涉，中期運動內部因階級、境遇、認知差異產生的分歧和割裂，當代女性在獨立枷鎖、自由和規訓之間反覆拉扯。書中沒有完美的先驅、沒有順遂的覺醒之路，只有一代代的普通女性，在父權體系、在資本規則、世俗偏見的三重圍困中，笨拙又堅定地尋找出路。有人搖旗吶喊，卻被世俗裹挾、被輿論誤解；有人懵懂順從，在固有規則裏消耗自我；有人掙脫了時代的枷鎖，卻又陷入新時代的焦慮裏。獨立就要被定義“強勢”，溫柔就要被貼上“依附”的標籤，兼顧事業和家庭終要承受無盡的苛責，想要平凡安穩，便被視作“不夠安穩”。 這些細碎又尖銳的困境，恰恰是當代每個女性的日常。我們終其一生，似乎都在和無形的規訓對抗：從小被教導溫順、聽話、隱忍、顧全大局，習慣性成全別人犧牲自己，長大後又被要求獨立自強、經濟自主，一邊被捆綁着家庭責任、道的枷鎖，稍有偏頗便滿身非議，我們常常陷入自我懷疑：我太過愛自己是不是太自私了？我努力掙扎是不是太過尖銳了？我選擇平凡是不是太過懦弱了？ 而《我們去往何方》最珍貴的力量，就是消解了所有的自我內耗與身份焦慮，上野千鶴子告訴我們，女性的覺醒從來沒有標準答案，女性的前路沒有統一的模板。 沒有一種人生，是所有女性必須奔赴的終點。 也不要非要接受社會不斷灌輸的“女性必須強大”的信條，逼迫自己藏起眼淚，咬牙硬撐。 書中有一句話，我很喜歡：“人作爲弱者降生於世，又作爲弱者走向死亡。” 在這個鼓吹“搞錢”“獨立”的焦慮時代，我們太害怕承認自己累了，失敗了。但是上野千鶴子用這本書告訴我們，承諾軟弱不丟人。女性主義從來不是讓你變成無堅不摧的“鐵人”，而是追求一種即使位於弱者，依然值得收到尊重的社會環境。這種視角，瞬間撫平了我們那些因爲不夠強而產生的苛責和審判。 這種被允許的“軟弱”，像一塊溫熱的毛巾敷在心口。她不是在煽動對立，而是在嘗試建立一個不一樣的的世界———在那裏，一個疲憊的母親可以坦然說：我累了，一個不想結婚的女性可以被尊重地稱：“選擇了另一種生活方式的人”，這種包容，比任何激進的口號都貼近人心。 允許強悍者奔赴山河，也允許弱小者被溫柔對待。 回望百年來路，女性走過的每一步都坎坷且珍貴。從無法自主婚姻、無權接受教育、無法步入職場，到如今擁有獨立的思想，自主的人生、自由的選擇，我們如今擁有的每一份平等和尊重，都不是理所當然，而是無數的平凡女性——那些曾經弱小、無助，曾經沉默卻從未徹底放棄的女性，熬過偏見、扛住非議、熬過困頓，一點點爭取過來的微光。 瞭解歷史不是爲了延續仇恨，而是爲了我們迷茫時，知道腳下的路通向何方。 時代浪潮滾滾向前，女性的突圍之路永遠繼續，這本書留給我們的，不止是一段歷史的覆盤，而是貫穿一生的人生答案：不必跟風覺醒，不必刻意抗爭，不必苛求完美。 真正的自由不是要把自己煉成鋼鐵，而是在這個堅硬的世界裏，允許自己作爲一株花、一株草，甚至是作爲“弱者”，也能理直氣壯地綻放。 前路漫漫，我們終爲自己而生。