入行論講解（1999）

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對普通人而言，佛法既有其高深妙意，也關乎日常生活的行住坐臥，要慢慢品習。

萬法皆空，因果不空。那些看似高深的菩提心教義，剝開層層術語，不過是教人如何直面內心的貪嗔癡。現代人總在追逐各種心靈慰藉，卻連最基本的自他平等都難以踐行。當我們在得失計較中輾轉反側時，忽然明白六度萬行的真意——佈施是破除慳吝的利劍，忍辱是降伏嗔火的甘露。所謂菩薩道，或許只是將他人苦樂納入自己生命維度的覺醒。最震撼的不是玄妙理論，而是那句若欲滅除諸苦痛，當恆莫舍菩提心的樸素真理，原來度人即是度己。

1.人類以其共業將招感如是悲慘的災難，爲什麼現在不警醒呢？我們不用說以後人壽三十歲時的情況，看看現在世界各地，非洲、朝鮮等，電視新聞上報道的大饑荒，一幕幕好像是活生生的餓鬼境界。這種災荒在人類史上幾乎沒有間斷過，所以菩薩在這裏發願，願從天上降下各種飲食之雨，飽足一切飢餓衆生，甚至自己去化爲飲食，消除饑荒苦難。我們看到國際紅十字會或其他慈善機構，給災民空投糧食、藥品，以各種方式去解救災民，在如此自私自利、各地區戰禍紛繁的年代裏，這樣的善行，可能是諸佛菩薩的幻現吧！ 2.比如說我手裏這個保溫杯，讓別人強行拿走了，如果我開始就不把它當一回事，了知它只是夢幻中的假象，就像在夢中有人搶自己的財物，知道是夢後，怎有可能生起不樂情緒呢？即使不能了知一切法是無生的空花幻影，只要我們保持豁達坦蕩的心懷，不樂意情緒也是不那麼容易生起。杯子讓人拿走了，沒什麼，杯子總會有不在的一天；房子讓別人佔了，沒事，以後有條件自己再修；親戚朋友讓人傷害了甚至讓人殺了，也沒什麼，天下沒有不散的筵席，人總要死，我儘自己的責任修佛法超度他們就行了；別人來殺自己，也沒什麼大不了的事，業報成熟了，這幕戲劇該上演了，我自己一生能好好地學佛，也該滿足了……能做到如此，嗔火是無法盛燃起來的。 但關鍵問題在於我們有太大的執著，心懷也不能保持豁達：“這是我的財產、我的名譽、我的權利……他這樣做、這麼說，全都不對，全都是對我的傷害……”一個人總沉陷於這樣的心態中，就會變成刺蝟一樣，處處與他人產生衝突。 3.比如說現在有人給你澆了一盆涼水，在這種時候，一般人的反應自然會是爲此而驚慌憤怒，要怨恨嗔責對方甚至與對方吵架、拼鬥起來，其結果只有是引發更多的痛苦。如果你有足夠的智慧，能在這種時候，冷靜地觀察：噢，幸好不是開水，這沒什麼大事，只要馬上擦乾，換一件乾衣服就可以補救了；如果與別人爭吵，既傷害他人，自己也會爲此感受痛苦，現在也會多挨一點凍……馬上心平氣和地跑回去換衣服，其結果會是風平浪靜，如果自己修行不夠，這類小問題的後果卻是越鬧越大。世間的許多矛盾都是因小事而起，去年在我的家鄉，有人爲一百五十元錢的地毯而爭論不休，結果殺死兩人。假如世人都能掌握此處所述的處事方法，從國際大戰到家庭風波，無疑會減少許多。 4.我經常想：修行人雖然有種種層次的不同，但在遇到違緣苦難衰敗時，不能有怯弱畏懼；在遇到安樂興盛順緣時，不能忘乎所以，過於傲慢，這一點每一個修行人都應做到。保持一種較平穩的心境，不得意忘形，也不怯弱痛苦，安住如幻如夢如化的境界中，則能穩重地把握自己，渡過平靜的河面、渡過激流險灘。 5.息嗔之後，進一步去觀察，他人對自己的傷害，是自己往昔惡業果報的成熟，現在以此能消宿業，何不樂而受之呢？或許可以去想，這是自己善業的感召而現的，以此能消除自己驕慢，增強自己的出離心、悲愍心，能迅速成就安忍波羅蜜多等，這樣難得的修法機緣，理應去“受之甘如飴”。 6.印度有位大德說：“自殺僅僅是把巨大的痛苦帶到下一世去承受而已，根本不可能解決任何問題……所以佛陀在三乘戒中都明確地遮止過自殺。我們遇到再大的痛苦，也應當勇於面對，逃避無法解決，只要勇敢地面對，就沒有不能解決的事。” 7.我們的修行如果沒有達到一定程度，面對他人的傷害，肯定是難以發起悲心，但最少也應制止自己發嗔恨，不與他人進行爭論爭鬥等這些不如法的行爲，防止剎那間造下嚴重的罪業。 8.大家知道，守持別解脫戒或菩薩戒的修行人，平時必須按“沙門四法”的原則去行事：罵不還口，打不還手，不以嗔怒對嗔怒，不以揭短對揭短。如果以怨報怨，也就違背了這個大小乘行人必須遵循的行爲準則，平時修持安忍難行的功德，也就會在剎那之間毀壞殆盡。最終的結果，於人無益，於己有害，所以這種以怨報怨的行爲，是萬萬不可採取的。 9.現在社會上有一些亂糟糟的影視、書刊，它們的作者不懂得基本的佛教教義，而隨意胡亂編造了一些故事，給佛弟子臉上抹黑。一個人穿上出家人的衣服，如果因嗔恨煩惱而手持兇器與世人打打殺殺，那麼他不是瘋子，便是對佛教一點也不懂的愚笨者，或是某種惡勢力的化身…… 我想作爲佛陀的弟子，無論在什麼環境中，也不管遇到什麼事件，沙門四法是不能違背的。有些人說：現在社會如何如何複雜，出門不安全，最好弄件武器防身等等。我絲毫不贊成這種說法，也很不以爲然，作爲佛弟子，唯一的依怙便是上師三寶，護身的武器便是大慈大悲與忍辱鎧甲。如果穿着袈裟、剃着光頭而手拿刀槍，大發嗔心去傷害衆生，不如早點死了好，以免給佛教抹黑。在座的每一個人，都聽聞過佛法，如果想從內心、外境行爲上都做一個合格的佛弟子，那麼希望大家務必牢記這些教言，將自心調柔如棉花一般，不管遇到任何生嗔境，也以“如樹安住”等竅訣去安忍。 10.人們活在世間，因不同的業力和因緣，生活目標與方式各不相同，有些人活得非常清淨，有些人活得很不清淨。如果一個修行人爲了享受物質財富，爲了得到別人的稱譽恭敬，這種目標導致的只會是不清淨的生活，結果也只有墮落。修行人的目標理想應放在追求開悟解脫、自利利他上，如果內心有了追求名聞利養等世俗八法的念頭，那就會如同密勒日巴尊者所言：“如果你有所求，連惡人的話也得聽了。”有求名利的心，在行爲上也就會去迎合世人，行許多僞法行，以此而墮入輪迴的險坑。 我們活在世間不是很長的，不應爲微小的眼前享樂而造惡業，而應過清淨的生活，淨心守道，方能得至道。這不但是出世修行人的基本要求，自古以來世間正士都以安於清貧爲守持高尚人格之本，古人常說：“寧可清貧，不守濁富”，“不爲五斗米折腰”，“咬得菜根斷，始能爲人”等等，正直的君子寧可過清貧的生活，不願守着惡業所積的財物而過。這些古人雖不是修出世法的，但他們的品格道德，我想現代的許多修行人，都應該去學習。 11.而且我們都是發過菩提心的大乘修行人，每天唸經時，都要先念：“願諸衆生永具安樂及安樂因……”既然每天都是這樣發願，那他人今天已經得到安樂和安樂因，我們的願望已得到了部分的實現，理所應當生起歡喜。 但人們總是顛倒行事，見到有人讚歎與自己關係不好的人，就極爲不快，好像心頭壓了大石頭一樣難受，即使這些讚歎是合乎事實的，自己也會不承認，千方百計地找藉口刁難，這種做法其實是一種很卑劣的行爲。作爲修行人，公平正直是必需的人格，麥彭仁波切說過：“公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道。”我們如果想做一個真正的修行人，那麼不管別人與自己的關係如何，都應以公平正直的心去對待，對別人的功德應予以正面承認，也應以寬坦慈愛來包容一切人，爲他們的安樂而高興。《法華經》中說：“爲一切衆生，歡喜而愛敬。”大乘修行應以慈愛恭敬對待一切衆生，讓他們生起歡喜心。如果我們有了這樣的愛敬心，能去公平正直地對待自己的怨仇，那麼在他受到別人讚歎時，不但不會生嗔恨，而且能生起隨喜心。 12.一個想修行佛法的人，如果不明白也不相信佛陀的慈悲加持，而對自己所遇的損害充滿嗔恨，那麼他就會如同尖牛角一樣，與周圍環境不能適應，處處與人碰撞，弄得始終處於緊張焦躁的情緒中，生活充滿了痛苦，這樣的人無疑是把自己推進惡趣火宅。而能夠相信三寶，明白這些道理的修行人，他無論遇到什麼環境，自心始終處在佛陀的慈悲光輝中，他能以喜悅而安寧的心，安忍外境一切損害逆境，使一切外境也就成了修行的助緣，這種大修行人，他的修行怎會不迅速圓滿呢！ 13.作爲修行人，要有“縱此大地滿惡人，然自當持高尚行”的自信心和意志，否則超越世俗的修行極難穩固，這一點，希望每一個真正想解脫者牢記。 14.因此，希望大家從現在立刻趨入實修，千里之行始於足下，每天堅持做一件利濟他人的好事，以串習自己的悲心。比如說對別人說一句真誠的愛語、恭敬語，對需要幫助者做一些幫助，對他人的痛苦修一次自他相換……每天堅持不懈，一個月就可以積累三十次善法資糧，一年就可以積聚三百六十次善法資糧。 15.但最少，開始我們對那些不損害自己而能利益其他有情的善法，應該積極地做，比如口裏對他人說一些愛語、恭敬語，心裏對衆生經常發善心、悲心，在行爲上做一些力所能及的善法。特別是放生，我總覺得這是人人可行，而且功德利益很大的善法，憨山大師說過：“人既愛其壽，生物愛其命，放生合天心，放生順佛令。”這種簡便易行，能利濟有情也不損害自身，又能迅速圓滿二利事業的善法，我們何樂而不爲呢？ 16.自己的一切，不管是物質方面，還是相續中善心、美語、愛語、善根功德等，都應全部拿出來利益衆生。比如說別人在生活衣食方面遇到了苦難，自己見到後，便應儘自所有財產去幫助他；有人精神上受到了打擊，情緒低落，或四大不調生病了，自己也應好語勸慰，爲他念經迴向等；有些旁生陷於死亡危難中，自己也應盡力相救……作爲大乘修行人，應隨時關照身邊一切衆生，以一切利益他們，這是應該，也是必須做的，如果這一點都做不到，所謂的修行又有什麼用呢？ 17.修行人平時不能觀他人的過失，而應恆常檢省自身過失。如果別人犯了過錯，比如說他說錯了話，行爲上做得很出格，偷盜、殺生等，即使這些過失很大，一般人無法接受，但我們應替他着想，不能呵責誹謗他，而應想：雖然他暫時犯了大過，但實際上他的功德多，我的過失比他大得多，所以我不應歧視他、誹謗他，而應幫助他維護名譽渡過難關，將這些過失攬在自己身上代受……這樣當然會有一定難度，然而以此能有力地對治自我執著，熏習對衆生的悲心，因此代他人受過是大乘菩薩必然會有的修法。比如說，今天有某人生了嗔心，因而行爲上很不如法，對別人無緣無故地又罵又打，如果被害者是一個修行人，修行者便會將一切過失加在自己頭上，而向別人發露懺悔：“他沒有錯，而是我做錯了，因爲——我應承受處分，誠心懺悔。”在一般凡夫眼裏，別人做的錯事雖然很小，自己也會給他渲染，加工成大過，即使這件事與自己有很大關係，有自己一份過失，也會愛執自身而極力推脫責任。而大乘修行人，爲了斷舍自我利益衆生，會反其道而行。雖然是別人造惡業，修行人仍會想：“他真可憐，造這樣嚴重的惡業，願果報不要成熟在他身上，而讓我代受吧。”一個大乘修行人，他會以欣然的態度代受他過，無有任何勉強，因爲他唯一所求便是利樂父母衆生，現在有機會實現願心，他又何樂而不爲呢？ 18.造業者和受者、因和果等，在實相中不可能成立，只是世人分別心前所幻現的假相，雖然是幻相、假相，對處於其中的迷亂者而言，卻是有利有害，能引生種種如幻苦樂。因此，對我們凡夫而言，一切因果都是不可逾越的規律，並不能因實相中不存在因果而可以任意妄爲。如果你認爲因果都是虛幻的，自己可以不遵守，那麼務必請你先試試，不喫任何食物可不可以飽？如果你認爲自己造業不會受果，那請試試，喫上兩大桶飯能否不覺得飽？……所以，對初學者言，實相中縱任何法也不成立，在二取分別尚未徹底融入法界前，因果仍是不可逾越的森嚴規律也。再者，因果規律是非常微妙的法，唯有佛智纔可完全測度，佛於《三昧王經》中說：“微妙難證佛行境。”因此對因果規律我們不可輕易測度，曲智仁波切說過：我們對世間一般珠寶等物品尚無法估測了知，更何況是奧妙的因果，又怎能隨便通曉呢？ —— 索達吉堪布《入行論講解（1999）》