大圓滿前行講解（2008）

四個月前，我甚至沒聽過《大圓滿前行》這個名字。 直到索達吉堪布說，下半年要好好學一遍《大圓滿前行》。 於是，我買來《大圓滿前行》，加上這本在2008年開始廣講的《大圓滿前行講解》，一起學習起來。 就這樣，我在今年23歲的年齡用73個小時完成了第一次學習。 受益匪淺。 這將是一本，我願意每年拿出來學習一遍的書。 說來巧的是，慈誠羅珠堪布的全8冊《慧燈之光》，我也是在今年花73個小時讀完的。 讀《慧燈之光》，我曉得了修出離心和菩提心非常重要。萬丈高樓平地起，究竟的圓滿智慧，需要紮根於踏實的前行修持。 聞思修。很多人只知道修，沒有聞思，或者很少聞思。這一定是不對的。急着修高深密法，可地基都沒打好，修行怎麼會穩固呢？當然，如果光是聽聞這部經、思維那部論，一輩子不實修，也沒有意義。 這一本《大圓滿前行講解》，索達吉堪布從2008年一直講到2012年。堪布自己也說，這是他一生中比較大的一個工程。 我剛打開這本書的時候，真的是被它4800頁的體量嚇到了，尋思自己能看完嗎？那時候我對藏密幾乎還一無所知，也不知道自己該不該看，能不能看懂。但就是有一種感覺，覺得該看。就這麼看下來了。看完共同加行的時候，又猶豫自己沒有上師、沒有皈依、沒有灌頂，要不要看不共加行部分。但當我想到，看共同加行部分給我帶來的收穫這麼多，就決定還是繼續往下看。我相信一定會有新的收穫和成長。事實證明，確實如此。 大圓滿前行，包括共同加行和不共加行。共同加行包括人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛、解脫利益、依止上師；不共加行中，包括皈依、發心、脩金剛薩埵、積累資糧、上師瑜伽。 從人身難得開始，以人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四種厭世心的修法先調順相續，是一切修行的基礎，以此可生起真實無僞的出離心。倘若沒有打好這個基礎，其他修法根本沒辦法進行，即使修了最高的大圓滿、大手印、大威德、大中觀，和禪宗、淨土宗的甚深法門，也將會統統成爲今世之因。 今世之因與來世之因有非常大的差別。所以，在有經驗的上師看來，要想弟子修有所成，首先必須以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不會穩固，修行境界也不會長久。然後在此基礎上，再去了解並修持每一個不共加行：皈依、發心、脩金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽，直到聖道正行完全圓滿之間，每個修法都有各自的功德，這就是解脫之因。 《前行》這本書從頭到尾的內容，實際上就是完整無缺地闡述瞭解脫之因。如果能明白書裏所講的斷惡行善之路，遠離一切惡業，歡喜行持一切善法，那現世中會享受快樂，來世必定會得到解脫。 這是修心的起點，也是終點。一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。 如頌雲：無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無憂果之要。 法王如意寶晉美彭措在爲索達吉堪布譯的《大圓滿前行》序中這樣寫道： 大圓滿龍欽寧提是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至爲重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。 雖然我還沒有遇到我的上師，也沒有皈依和灌頂，《大圓滿前行》也只是花73個小時看了一遍沒有修，但我對這些教法真的很有信心。 讀這本書還有一個感受就是，索達吉堪布真的是廣聞博學。猜他是不是把《大藏經》都翻完了，書中出現好多我從來沒聽過的佛經名字，而堪布隨時就能說出其中的句偈來舉證。他對五部大論、顯密教理真的是樣樣精通，各種藏地、漢地的歷史典故、公案、教證也是信手拈來。我的相續真是被調伏得服服帖帖，真的很敬佩。願我餘生也能深入經藏，智慧如海！願我精進不怠，不要浪費暇滿人身！ 最後，感恩今生能在這麼早的年紀就聽聞此法，感恩索達吉堪布！ 寫於2026年8月5日。

偉大的傳承上師華智仁波切撰著的《大圓滿前行》，不僅詞句淺顯易懂，而且攝集了所有的修法要訣。這樣的論典，即使是智慧淺薄的人讀了，也像是在他的內心中具足了珍貴的金銀珠寶一樣；即使是智慧下劣的人讀了，也像是在他陰暗的意識深處燃起了明燈一樣。 因此，對任何人來講，這部論典都是遣除內心無明、妙義自然顯現的無嗔上師。 華智仁波切的《大圓滿前行》通過索吉達堪布的精彩講解，讓讀到這本書的有緣讀者，都能獲得很多利益。書中講解的諸多公案，以及佛法的修行次第，能給我們的現實生活帶來很多啓示，解答我們在學佛時遇到的實際困惑。 我們的心野蠻粗暴，充滿貪嗔癡三毒，就像一塊低劣的荒野從未被開墾過，而《大圓滿前行》裏有很多竅訣，這些竅訣就像鋒利的金剛犁一樣，用它來開墾你心靈的荒野，能迅速除去無量的過患；心被開墾了之後，再用《前行》裏的真實妙法水善巧灌溉，便可以生長善法的莊稼了。《大圓滿前行》好比一位善巧的農夫，再荒涼、剛強的心田都不怕，因爲這裏的犁不是普通的犁，而是竅訣的金剛犁；這裏的水也不是普通的水，不是名相上的佛法，而是真實的妙法水。用金剛犁開墾，用妙法水灌溉，那不管你是如何貧瘠的荒田，都一定能成爲沃土。 如果你隨身帶着《前行》，其實就和依止善知識沒有兩樣了。否則，有些上師太忙，而有些上師也不一定能滿足你的意願。 這就是無嗔的上師，是末法時代的修行人最值得信賴和依止的上師。 那些對佛教有相當研究的人，我希望你們好好看《大圓滿前行》，看了以後，相信你就不會單單把佛法掛在口頭上、放在書本上了。 1️⃣初學者，一開始不應追求什麼大圓滿，大手印等高深大法，而應踏實學好前行法，前行法的核心包含共同四加行與不共五加行，他們之所以對末法時代的修行者至關重要，核心在於它們是爲“中下根器”量身定製的、從凡夫到成佛的完整“基建工程”。 在末法時代，絕大多數人根器鈍、障重福淺，若不依靠這套次第嚴謹的“心理手術”，直接修習高深大法極易淪爲空中樓閣，甚至走火入魔。 共同四加行（暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患）是不分宗派的基礎。末法時代誘惑極多，修行最大的敵人是“拖延懈怠”。若不修“壽命無常”與“輪迴過患”，心無法真正轉向佛法，只會一邊貪戀世間，一邊自欺欺人地“修行”。 無常讓我們升起真正的出離心，沒有出離心，修任何法都只是世間善法，只能得人天福報，無法解脫。四加行是強行扭轉心念、看破此生的“心理重建”。 2️⃣不共五加行（皈依、發心、金剛薩埵、供曼茶、上師瑜伽）是密乘特有的殊勝方便。針對末法時代的頑疾，它極其“高效”。 末法衆生無始劫來業障深重。通過念脩金剛薩埵，淨除罪障。通過供曼茶羅，迅速積累福慧資糧。末法時代違緣多，沒有足夠的福報支撐，修行極易半途而廢。通過修習上師瑜伽，從而與實相迅速相應的捷徑。對於缺乏善知識親自帶修的末法時代，它是以虔誠心獲得加持的關鍵。 3️⃣共同四加行是見地基礎，旨在調柔相緒，生起知苦離苦之心。不共五加行是實修功課，旨在淨障積資，使心相續生起證悟境界，二者合起來纔是完整前行。 在如今這樣一個崇尚速成效果的時代，前行會被許多人忽視的，尤其看似在講常識的外前行（共同四加行）。大家希望跳過前行而直接進入正行，直接證悟實相。然而，不要說見到實相，我們有太多人的問題是連眼前最基本的人生現實也認不清。有太多的誘惑和可能性，使人遠離自身的現實。這就是爲什麼我們可能需要比以往時代的人更重視前行的原因。我們的心更混亂、更僵硬，更無法容受安樂的種子生根發芽。 修習前行就是把相續“打掃乾淨、裝好地基”，再修高法，才能一修就相應。

十不善業，第一，不殺生，多喫素，少喫肉，很多病都是喫肉染上的。生命最珍貴，殺生罪業重，沒人死時不痛苦。我曾經踩死過蟑螂，以後發誓不再故意傷害別的生命，包括動物或者ta人，包括心口意。印光法師屋裏有小蟲子，他不趕走說這些都是助力修行的善知士。 第二，不予取，別人沒答應不拿別人的東西。高於2塊錢都是盜竊。 第三，不邪淫，不只是不和丈夫或妻子以外的人發生關係，正常夫妻也不應該太過放縱。 第四，不兩舌，不挑撥離間，搞對立，而應處處彌合關係。 第五，不惡語，不撂狠話，不要給人起外號，不嘲笑別人，不放大別人的缺點，而應看到對方的優點就誠心誠意稱讚。 第六，不綺語，不說讓人產生貪嗔癡念頭的話語，輿論走向總是愛講八卦，探聽某某和某某是否戀愛，八卦某某買大房子開豪車，宣揚某某明星好瘦好美，讓人不知不覺形成畸形審美和物質觀。 第七，不妄語，不信口胡謅，說話有依據。 第八，不貪，凡事有因纔有果，現在有的，都是過去自己造下的，有啥不滿意。 第九，不嗔，動不動把全世界抱怨個遍，其實自己纔是罪魁禍首。 第十，不癡，過去就過去，放下就是放過自己。

頂禮上師，感恩索達吉堪布，南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻 每年最少必讀一遍的兩本書（人行論2006）和（大圓滿前行2008），這兩本如同甘露，修行的方法說的太細了！願每個修行的師兄都能聞到這兩本法！

【九層之臺 起於累土】 頂果欽哲仁波切說，前行法不是簡單的“入門課”，而是修行中最關鍵的部分。沒有它，再高深的法門也如冰上築屋，終將坍塌。 人生短暫，無法學盡所有法門，但若能踏實修好前行，便已握住萬法的精髓。這本書不是教我們“更快”，而是教我們“更穩”——因爲真正的成長，從來都是從根基開始的。

頂禮上師，學習佛法要把基礎打牢，地基牢固房子也才穩固，要有次第的學習，一生，一本，足矣！ 索師說： 如果有人問，對佛法產生興趣，想全面瞭解佛法，看哪本書最合適？索師每次毫不猶豫回答：“《大圓滿前行》和《入菩薩行論》，多年來，不管誰問這個問題，我都是這個答案。” 《大圓滿前行》是兩百多年前藏地高僧華智仁波切所著，作者被公認爲觀世音菩薩的化身。此書彙集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，非常適合一個人由“淺”入“深”地修學佛法。 讀《大圓滿前行》，我們學這部經典和其它的有一點不同，因爲這是實修的，這裏面的內容是結合作者實修的經驗和竅訣，所以對我們修行是有指導作用的。跟隨一個修實修的上師和跟隨一個聞思，但實修經驗不太豐富的師父，你的體驗會不同，因爲是基於經驗。 本書改變人心的力量非常大，在很多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。對於佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行祕訣；對於非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。 索師一生中翻譯出很多佛典，上師法王如意寶晉美彭措曾親自寫序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。 法王圓寂前，最後圓滿講授的一部法就是《大圓滿前行》，並要求弟子每年至少看一遍或講一遍 。 歸納來說，整個《前行》的實修內容，就是次第性地引導我們，生起對輪迴世間的出離心、對上師三寶的信心、對無邊衆生的菩提心。穩固地生起了這三種心，就奠定了所有修行的良好基礎。接着，再藉由懺悔業障、累積資糧，並培養出對根本上師堅定的信心，進而接受大圓滿的教導。 頂禮上師，能有緣聽聞學習此殊勝經典。 最後，祈請十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行護法加持：凡見、聞、觸此法之有緣者均生起無僞的正知正見，早證菩提！！！

“請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。首先，要認識心性；其次，確立這種認識；然後對這種認識生起信心。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！好好地修持，使你自己的修持達至圓滿。要生起多於你已經擁有的虔敬心和悲心，因爲這將使你的覺受和了證自然地擴展。 在虔敬心和悲心生起的時刻，如果讓自己的心和上師的心無別地融合在一起，你就能夠真正地瞭解大圓滿的教法。 大圓滿的要點在於：認出自然狀態，進而訓練發展其力量，以達至（認知的）穩定。在強調心之本質的同時，無論你是坐着還是走路，喫飯還是睡覺，都不要脫離對自己的本質認知。若能以此方式修行，其本身就是最爲關要之處。 只修持前行法就夠了，因爲前行比正行更深奧。真心修持「四次十萬遍修持」的人，將能夠透過大禮拜而清淨身業，將能夠透過金剛薩埵的咒語而清淨語業，將能夠透過曼達供養而清淨意業，將能夠通過上師瑜伽（或稱上師相應法）而清淨身、語、意之惡業。修持前行法的原因在於，我們需要清淨自己的障蔽，並積聚資糧。在沒有清淨障蔽的情況下，我們可能因爲過去的業和暫時的因緣，而能夠瞥見心性，但是這種瞥見很快又會被障蔽覆蓋而遺忘。因此，請你們不要再欺騙自己，請全心全意地修持前行法。” ​ ​慈克秋林仁波切

無論怎麼裝，最後都需要女的。 寧瑪派的敦珠法王說，沒有具象明妃，就打不開智慧脈。 大圓滿就是寧瑪派的。 什麼叫“具象明妃”，你細品！ 注意！！最重要的，藏傳，無論哪一派，最後都需要明妃！！！！ 格魯派的創始人宗喀巴說：“捨去具象明妃，以它方便，不能速疾成佛”。 從唐朝密宗熱，到元朝以藏傳爲佛教，再到民國密宗熱，千百年來，漢地的祖先已經告訴我們了。 藏傳不適合漢人！ 藏傳不適合漢人！ 藏傳不適合漢人！

讀這本書，如果不是修行人可以用來修心修，減少煩惱心，因爲這裏介紹的都是智者大德的言教對世間法如生活，工作，品行都有非常大的幫助；修行人可以用來當做自己的修行指南，再好不過了，文字很簡單一讀就懂，但是理趣，內容都是非常深奧的，值得每一個修行人認真的品讀領悟實修。

南無阿彌陀佛！ 感恩索達吉堪布！ 願衆生都能離苦得樂，早日成佛！