徐文長尺牘

《四庫全書總目提要》: 渭嘗自言書第一，詩二，文三、畫四。今其書畫流傳者，逸氣縱橫，片楮尺縑，人以爲寶。其詩欲出入李白、李賀之間，而才高識僻，流爲魔趣。選言失雅，纖佻居多，譬之急管麼弦，悽清幽渺，足以感蕩心靈，而揆以中聲，終爲別調。觀袁宏道之激賞，知其臭味所近矣。其文則源出蘇軾，頗勝其詩，故唐順之、茅坤諸人皆相推挹。中多代胡宗憲之作，《進白鹿》前後二表，尤世所豔稱，其《代宗憲謝嚴嵩啓》雲：凡人有疾痛痾癢，必求免於天地父母，然天地能覆載之，而不能起於顛擠；父母能保全之，而未必如斯委曲。伏惟兼德，無可併名。名且不能，報何爲計？云云。雖身居幕府，指縱惟人，然使申謝朝廷，更作何語。錄之於集，豈止白圭之玷乎？蓋渭本俊才，又受業於季本，傳姚江縱恣之派。（案：渭師季本，見《明史·文苑傳》）不幸而學問未充，聲名太早，一爲權貴所知，遂侈然不復檢束，及乎時移事易，侘傺窮愁，自知決不見用於時，益憤激無聊，放言高論，不復問古人法度爲何物，故其詩遂爲公安一派之先鞭，而其文亦爲金人瑞等濫觴之始。蘇軾曰：非才之難，處才之難，諒矣。宏道以爲一掃近代蕪穢之習，其言太過。望齡以爲文長負才性，惟不能謹防節目，跡其初終，蓋有處士之氣，其詩與文亦然，雖未免瑕類，鹹成其爲文長而已，是則平心之論也。

徐渭：我乃天地間一蒼鶻 1、徐渭與嚴羽都是科舉之外的別材別趣 《徐文長尺牘》裏有一句，“今積案盈廚，揭章試目，則中才皆無遺，以舊聞昭然而裁斷不自己出也。” 這就是徐渭眼中的科舉，中才皆無遺，卻裁斷不自己出，只會人云亦云，抄襲前人牙惠！不過是個鸚鵡學舌的口吃者而已。 其實徐渭的文學觀，直抒性靈，只寫自己，可見一斑！ 他說：南曲固是末技，然作者未易臻其妙。《琵琶》尚矣，其次則《翫江樓》、《江流兒》、《鶯燕爭春》、《荊釵》、《拜月》數種，稍有可觀，其餘皆俚俗語也；然有一高處：句句是本色語，無今人時文氣。 “永嘉雜劇”興，則又即村坊小曲而爲之，本無宮調，亦罕節奏，徒取其畸農、市女順口可歌而已，諺所謂“隨心令”者，即其技歟？間有一二叶音律，終不可以例其餘，烏有所謂九宮？ 從人心流出，嚴滄浪言“水中之月，空中之影”，最不可到。如“十八答”，句句是常言俗言，扭作曲子，點鐵成金，信是妙手。 徐渭講“從人心流出”“隨心令”“本色語”，看來和嚴羽的文藝觀是慼慼共鳴的。 《滄浪詩話·詩辯》中說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。”嚴羽的人生遭際與徐渭類似，都是科舉失意，徐渭是八考不中，自認爲是別材別趣，他們的眼光惺惺相惜也就可以理解了。點鐵成金本來是嚴羽反對的黃山谷們江西詩派的觀點，徐渭是另作解釋了。 2、自己主張的個體意識在晚明覺醒 “言自己出”的觀念，徐渭在《葉子肅詩序》中也說過：“不出於己之所自得，而徒竊於人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否；某句似某人，某句則否。此雖極工逼肖，而已不免於鳥之爲人言矣。” 讓我想到一個人，梁於埃，《雪交亭正氣錄》中記載的一個縣令，不屈而死，人們紛紛替他不值，小小縣令死國赴難幹什麼呢？他說“古今忠名孝節只要自己硬做，責人不得！” 他還有一首詩，“從來忠義男兒，不向世人分剖；留得自己主張，便是天長地久！ ” 這“自己主張”恐怕是陽明心學！突然想到心學開啓了某種個體的覺醒，類似《發明個體》中所說，正是奧古斯丁對基督教的闡發開啓了西方個體意識，而非什麼資本主義。 《莊子》裏很多“自X”的詞彙，自舉，自視，自取，自明，自是……比如堯讓天下於許由，嘆說“吾自視缺然”，說明堯已經跳出自我觀自我，才能看到自己的缺陷，這已經是聖人了！所以我說堯和許由是一體的，難說高下。 《齊物論》中提倡“知代而心自取者”，似乎說的是道者就是擁有在變化中做出自決的能力，取就是決，難怪有“取決於”這個詞彙，首先知道替代變化，其次心能自取，不違心。 3、徐渭罵人是選擇蒼鶻戲的發聲 徐渭《南詞敘錄》裏的議論： 北雖合律，而止於三聲，非復中原先代之正，周德清區區詳訂，不過爲胡人傳譜，乃曰《中原音韻》，夏蟲、井蛙之見耳！ 有人酷信北曲，至以伎女南歌爲犯禁，愚哉是子！ …… 徐渭憤世嫉俗，鋼鐵直男的個性畢露！讀《徐文長尺牘》，很多激憤之語，斷句加標點的人也是充分感受到了語氣，故全是感嘆號！ 把別人比作愚人，夏蟲，井蛙已經算溫和的了，還比作口吃之徒，比如： 言語一也，重頤缺齒、齲牙而扼喉喫喫者，其對人非不盡事實，與丹脣皓齒、嗓利而舌敏者自異矣。 徐渭對聲音的關注，異於常人，所以他有戲劇家的天才！他的寫作，實際上是一種特別的發聲，以罵人爲特色，恐怕與紹興清流的傳統，與戲劇中蒼鶻一角的諷刺性大有關係！永嘉雜劇，又曰“鶻伶聲嗽”。