帛書老子注讀

雖然讀過好幾本不同版本釋義的《道德經》了，但是看到新出一本還是決定讀一讀，因爲我還沒有找到我所認爲的“道”。 最開始讀《道德經》是爲了從“無爲”中尋找真正的道（我認爲的），可是我卻把“無爲”實踐成了——不聞不問。或者是當下比較火🔥的躺平擺爛之類的。然後結果無比狠辣地給了我一巴掌！ 讀完這本釋義以後，我對“無爲”有了新一層的理解和認知。所謂“無爲”，不是無所作爲，而是應該像一個監控室裏的保安一樣，時刻盯着屏幕，沒有異樣就是無爲的狀態，但不表示可以離開監控室，然後覺得自己應該“無爲”，希望公司依然能給你發工資(๑>◡<๑)💰 無爲，是到崗，認真負責自己應該做的，並做好及時應對變化，但不是自己去製造變化；同樣，也不是直接離崗，還美其名曰自己這是無爲！ 💖還有一點印象特別深刻的是傳世版（我之前讀的好幾個版本）裏的“大器晚成”，我一直理解爲“大器晚成”跟“大音希聲”一樣，是因爲龐大而需要“九層之臺起於累土”需要一個長時間積累打磨的過程。而這個帛書版的裏面是“大器免成”我瞬間就悟了，世間最美的景色皆是天然形成的，而不是經由人工雕琢而成。人工雕琢都是在仿造大自然的鬼斧神工！ 也就是說，真正的尋道過程是一種追逐自然，是一種狀態，一直漸漸接近的狀態，而不是一個結果，達到了就高枕無憂的結果。

要整體反駁將馬王堆版本的《道德經》中“德經”置於“道經”之前的安排，似乎可以從以下幾個角度進行思考🤔： 1. 歷史傳統與流傳次序：自漢代以來，《道德經》以“道經”在前、“德經”在後的編排流傳最爲廣泛，奠定了其經典次序。這種次序不僅是文本流傳的慣例，更體現了對老子思想結構的理解。 馬王堆版本雖是目前早期抄本，但不能因此就認定其次序優於後世的標準版本。古代文獻因手抄本的流通，往往存在次序調整，馬王堆版本可能只是一個地區性或個別性的編排習慣，不能代表普遍性。 2. 思想邏輯的完整性：“道先德後”的邏輯：老子哲學強調“道”爲宇宙的本源，是萬物的起點，而“德”是“道”在人類行爲和社會秩序中的體現。因此，“道”作爲根本，應當置於“德”之前。這一思想在《道德經》中多次強調（如“道生之，德畜之”）。 倘若將“德”置於“道”之前，就會本末倒置，破壞老子以“道”爲核心的哲學體系，使人誤以爲“德”是根本，削弱了“道”的優先地位。 3. 馬王堆版本的特殊性：馬王堆版本只是一個早期文本，可能反映了編者的臨時選擇或當時的理解，但並不代表老子本人或主流的思想次序。 在古代，沒有統一的版本校訂體系，手抄本經常存在次序調整或內容差異，因而不能單憑發現的次序推定其爲權威版本。 4. 功能性視角：如果將“德經”放在前，讀者可能誤以爲老子是從道德實踐入手，類似於儒家強調倫理規範的思想，這可能與老子倡導“無爲而治”的核心理念相違背。 以“道經”在前的次序，能夠引導讀者先理解老子的宇宙觀、形而上的哲學，再過渡到“德”的社會實踐，從而更符合老子思想的漸進邏輯。 5. 文學與哲學結構：《道德經》的前半部分（“道經”）更多探討“道”的形而上學問題，如“有無相生”、“道生一”，而後半部分（“德經”）則聚焦於“德”的實踐與治國理政。這種結構使文本由抽象到具體，邏輯清晰、層次分明，符合哲學表達的習慣。 如果將“德經”置於前，則會顯得文本主題從實踐突然跳到抽象，不僅破壞邏輯連貫性，也削弱哲學文本的層次感。 6. 學術共識與長期影響：大多數學者認爲，漢代以後以“道經”在前的編排體現了對老子哲學的更深入理解和發展，並最終成爲經典體系的一部分。即便馬王堆版本較早，也不能因此否認後世對文本結構的合理優化，包括本書似乎明顯不合理所謂優化詮釋。😄🤭😂🙌 歷史證明，“道先德後”的編排更有利於傳播老子思想，並未對其哲學內涵造成曲解。 總之，儘管馬王堆版本提供了對《道德經》的研究參考，但其次序並不必然是權威或最符合老子思想的安排。從歷史傳承、思想邏輯、文本結構和學術共識來看，“道經”在前、“德經”在後的編排更符合老子的哲學核心與表達方式，馬王堆版本的特殊性並不足以推翻這一經典結構。 隨便一說，目前世界上非漢語《道德經》翻譯版本及國外本書相關學術研究學者基本都不支撐本書作者✍️觀點。當然根據百花齊放 百家爭鳴原則，推薦此作者詮釋奇文作爲參考資料供欣賞對比。另外，值得高興的是微信讀書現在有不少詮釋該書的好作品。😄🤭😂FYI💪⛽️！（溫故知新、走馬觀花，重新讀該書2025版本）

不知道第幾遍讀《道德經》了，第一次讀《帛書老子注讀》。讀了才發現，央視國學節目的老師們已經在引用帛書版了。 這次閱讀，也讓我有了全新的發現，就是老子每一言，也就是每一章，幾乎都在闡述一個唯物主義經典觀點，就是先有物質生活，纔有人的意識。在老子的論述中，一般被描述爲無爲而治，這種無爲並不是什麼都不做，而是依照“百姓心”來實施自己的治理。“百姓心”是什麼，其實就是社會生活，百姓組成的社會的現實生活，這個現實生活已經在發展中形成，並且變化着，因爲它變化着，所以治理者就要按照變化來實施自己的規則，要實施規則，就不能主觀判斷，主觀的，高高在上的，想當然的制定法律和規則。只有按照“百姓心”制定的規則，纔不會被注意，顯得突兀不自然，纔可能不會被百姓留意，當注意到規則時，雖然是君王超越常人能力而取得的成就，但百姓會認爲“本來就應該這樣啊”。這纔是無爲而治的精髓。誰又如我一樣這樣理解呢？爲什麼我會這樣理解呢？因爲作爲《道德經》的老粉絲，我恰好現在還是一個專注於馬克思主義理論的非體制內的普通人，而且還不得不感謝果麥文化的推薦，因爲即使我記得以前讀《道德經》的感受，也不能發現老子在字裏行間注入其中的這個唯物主義認識。

11 小時 35 分鐘讀完，也就是囫圇吞棗地讀了一遍。之前有讀過其他版本的道德經，這本書直接把帛書版和傳世版並列在一起進行對比，帛書版缺失的部分用多個版本材料和後世的批註作爲參考選取。 直譯，中規中矩按古文一貫習慣翻譯，文中較多摘選名家批註內容，解讀部分對爭議較大的部分都做了闡述和對比。 莊子是道家傳承、老子之下道家重要的代表人物，所以文中對《道德經》的注讀多參考莊子的思想。而《易經》對於老子應有較大影響，本書中對“承上”的內容沒有研究。 在搜索頁進行搜索，帛書版《道德經》確實極少，這也是本書值得推薦之處。整體中規中矩沒有牽強附會、沒有太多個人發揮、沒有夾帶私貨，也因此本書也不會看到作者有特別的洞見，有整理之功。 90+的神作評分應是對《道德經》的致敬，也是對作者這份整理功夫的認可。 差一點被本書序言勸退🥲🥲🥲

之前試圖讀過傳世本的老子但好多年都沒讀下去。一方面是看註釋也不理解，另方面感覺沒意思，只記得道可道什麼的。這次讀了本書，發現一個很不一樣的道德經但是裏面的各種邏輯好像更完備一些，在作者的註解幫助下，明白 原來類似的道理老子說了一遍又一遍，閱讀難度有所降低。 特別裏面作者會反駁其他人比如說韓非子，王安石道德經對道德經的解釋，但是解釋的合理，有助於能擴展視野。 老子的思想用現在的話，主要有以下幾個方面，首先，健康是第一位的不能喫太多 當然也不能喫太少 要合適。 而聖人所謂的無爲而治，並不是什麼都不做。而是按照民衆的意願而做的決定也都是人民想要的 打算做的。好像什麼都沒做 但做的卻是最符合實情的。 另外裏面有許多辯證思想，比如說達到極致轉化的思想，比如大而逝，逝而遠，遠而返，這句話說的是一直在增大增大到特別大了，就開始向另一方面轉化總要有進步空間的。 裏面那種不走極端的思路，倒是跟儒家的中庸思想有點類似，但這其實並不是刻意的端平，而是更多的是遵法於自然的發展。這種境界是說不了求不到的，因爲如果刻意去追求這就有點着相了，似乎還有點佛家的思想。

這本書啃得很費勁也很過癮，終於在春節前啃完了。撒花🎉 《老子》作於先秦時期，目前所知的版本包括：長沙馬王堆帛書版本（帛書甲、乙本）、北京大學藏西漢竹簡版本（北大漢簡本）、湖北荊門郭店楚墓竹簡版本（郭店楚簡本）、西漢嚴遵注本、東漢河上公注本、魏晉王弼注本、唐代傅奕注本等，以及先秦韓非子《解老》《喻老》篇、敦煌莫高窟藏殘卷等相關文獻。各版本的差異原因概括起來主要有四：一是抄寫及口傳的訛誤，二是爲了避諱而替換文字，三是後人結合不同斷句方法進行加減字從而偏離原義，四是後人爲達到某些引導或教化目的而篡改或添加。《老子》原是微言大義，再加上這些版本差異，造成在悠長歲月中湧現各種解讀，有些傳世版解讀頗有銜接不順暢處，甚至有些我們現今耳熟能詳的語句，實爲千年來的誤傳謬解。本書作者深耕道學文化，在書中以帛書甲乙本爲底本，結合上述傳世較廣版本，對《老子》進行逐句逐字的詳細解讀。更爲驚喜的是書中還有許多用《莊子》解《老子》的內容，以經解經，有豁然開朗之感。這是需要花時間靜心精讀的書，在作者的抽絲剝繭幫助下，可對《老子》原義作一更深入更溯源的理解，很有收穫。

【萬經之王，統御萬物的宇宙法則】 什麼是道？道是如何產生的？❓ 我並不是很想寫出來， 但是如果我不寫出來的話， 那麼真正的道，就被人們庸俗化了， 知道什麼叫庸俗化嗎？❓ 比如用機械論的眼光看待有機的宇宙， 比如概括“道就是純粹邏輯的集合”， 不論你們願不願意承認， 庸俗的人只會相信庸俗的答案， 我寫的這些不是寫給庸俗的人看的， 📖帛書版《道德經》： “繩繩不可名也，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。 隨而不見其後，迎而不見其首。” ❓《道德經》是怎麼描述它的呢？❓ “是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍” =＞“無”，是沒有形狀的形狀， 沒有形體的形象，恍惚不明難以捉摸。 ❓什麼是道？？❓ 道，無物之無，無物之物， 無物之象，無狀之狀， 它既有又無，不生不滅，無始無終， 是永恆變化的不變本體， 處在永恆不變的變化過程， 所以“復歸於無物”， 總是迴歸到本來空無的狀態。 宇宙中一切事物週而復始的運動變化。 宇宙處在永恆不變的變化過程， 從整體看是清靜緩慢的， 從局部看卻是迅捷流動的。 就像沒有邊際的江海，遠看是平順清靜的，近看卻是起伏不止的。 📖帛書版《道德經》： “天長地久。（永恆） 天地之所以能長且久者，（無滅） 以其不自生也。（無生）” ❓所以，道是如何產生的呢？❓ 道，無生無滅，無始無終， 沒有生滅、沒有始終，談何產生呢？ 道是永恆的、無限的、與萬物一體的！ 空無 ≠ 規則、規律， “道”並不是規則、規律， “道”，是規則、規律背後的本質， 一切皆“無”、一切玄同， 恍恍惚惚、惚惚恍恍的「混沌無極」 非人格化的“造物主”， 蘊含一切智慧的「高維意識」⭕， 永不衰竭、循環往復， 驅使宇宙運行的「第一推動力」♾️， 無處不在，無所不包， 遍佈整個宇宙的「空無能量源」⭐ 無生無滅、無始無終， 超越時間與空間的「宇宙本體」✨ 它是生成一切萬物， 規定一切規律的「終極實在」☯️， 它是永恆變化的不變本體， 處在永恆不變的變化過程。 《道德經》的奧義盡在帛書版！ 非智慧充盈的人不能領悟其真意！ ❓到底什麼是道，道是什麼？❓ 📖帛書版《道德經》： “道可道也，非恆道也。 名可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也。 有名，萬物之母也。 故恆無慾也，以觀其妙， 恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出，異名同謂， 玄之又玄，衆妙之門。” 用現代語言翻譯就是， 道是可以被言說的，但可以言說的道，並不是永恆存在的道本身。 （對於宇宙的本體，語言可以用來描述它，但是不可能精確描述它） 名是可以被定義的，但可以定義的名，並不是名指代的永恆存在的事物本身。 （名字的定義不可能精確定義事物。比如哲學家亞里士多德，他起初定義人是“兩隻腳的沒有羽毛的動物”） 道無名無形的狀態， 是造生萬物的起始； 道有名有形的狀態， 是孕育萬物的母親。 當你處於無慾的狀態時， 可以覺察無中生有之妙。 （迴歸無我，從宇宙得到直覺與靈感） 當你處於有欲的狀態時， 可以覺察萬物成形之徼。 （有了想法，就深入事物的細節、效用與邊界，知道什麼時候該調整狀態） 有欲無慾，同出於人； 有名無名，同出於道。 “有”與“無”是同源的，雖然名稱不一樣，但是說的都是同一個道理。 它們互相纏繞，來回切換，無限延伸。 這種有與無的纏繞切換的形態， 是認知天下萬物、認知“道”的門徑， 也是道生天下萬物的神妙之門。 ❓什麼是“恆道”“恆名”的恆？❓ 恆名，永恆存在的事物的真實內涵。 與一般名字對事物的定義是不一樣的。 事物的影響只要存在， 它的真“名”也便存在。 真“名”本來就代表事物自身， 是事物的另一種表達方式， 並不因爲有人給它命名才存在。 沒有命名，它也仍然有自己的名， 因此叫“恆名”。 古代文字每一個字都是代表一個意象，“恆”代表的是永恆存在的事物。 📖《心經》：“色即是空，空即是色， 色不異空，空不異色。” “無”並不是什麼都沒有， 不論是“有”還是“無”， 都是永恆的客觀存在， 萬物源自於道，都是永恆的存在， 道與萬物是統一的整體不可分割。 所以《道德經》僅用一個恆字，就已經揭示了宇宙萬物的根本性質。 道法修煉元神、制服識神，就是建立“無我”、“大我”，斷除“人我”！❗ 元神源自道的混沌空無，識神源自混沌分化的形體，元神是宇宙先天之性，我把它稱爲“先天意識”，識神是後天之質，我把它稱爲“後天意識”！❗ 這就跟佛法中的古印度婆羅門教的數論派的神我，吠檀多派的大我，瀰漫差派的聲常住是同樣的道理！❗ 💎現代人的“道德”，是一套規範， 是判斷是非對錯，維護社會穩定的， 這就涉及到了道德標準的問題了。 顯然，隨着時代的變化， 道德標準也會不斷變化， 比如在中國的古代社會， 男主外女主內，分工非常明確，女人的主要任務是打理家內事務，但是在高速發展的現代社會，大部分女人也要出去工作，來增加家庭的收入，滿足更高品質的生活需求。 所以道德的標準要與時俱進，否則就會成爲一種束縛，阻礙社會的發展。 其實，現代社會對道德的定義， 跟古代是相差很遠的， 現在的“道德”是指在社會的價值觀和文化的基礎上，以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關係的行爲規範的總和。 ❓那麼善與惡是由誰說了算？❓ 沒錯，由構建道德體系的人說了算， 還有人將“道德”用作掩蓋目的的手段， 然而，在中國古代社會， “道德”是分開的兩個詞， 道，一切事物的本源意識，作用於萬物使其呈現出恆常不變的規律。 德，是以合乎道爲準則去對待萬物，讓萬物各得其所欲，各從其欲皆得所願。 所以古代社會的“道德”， 講究的是吉凶，吉就是“善”，兇就是“惡”，善與惡，是由宇宙的本源“道”來作爲評判的依據， 是非人格化的，是公正無私的， 從宇宙本源的標準，變成了今天人的標準，人變得越來越高傲自大， 於個人於社會乃至宇宙都不是好事。 💎我認可老子關於宇宙本源的“道德”， 而不是現代人所謂的“道德”。 即道是恆常不變的， 德是隨着時代的不同而變化的， 道德是要以合乎道爲準則， 去對待社會中的人和事。 即使人類的社會不講道與德， 那些違背道的事物也註定走向滅亡， 與宇宙的本源“道”相比， 人類制定的規則根本不值一提。

拋開流傳千年的固有成見，重新讀懂老子口中，萬物運行、世道安守的根本道理。長久以來我們讀的其實是“後人改造過的老子”。經過儒生、玄學家不斷刪減調整，原始文本的批判力量、治國內核被淡化。《帛書老子注讀》以出土實物爲依據，幫我們剝去層層後世附加的外衣，觸摸兩千多年前最真實的思想。

"大器免成"——帛書一出，方知通行本"大器晚成"騙了多少人。不是晚成，是免成：真正能成大器的，不是被培養塑造出來的。通行本用它來勵志"別急，大器總是晚的"，帛書版卻說：別塑，大器本來就該自然長成。一字之差，意思天壤之別。 154處重大差異，每一處都是一次思想方向的校正。"執古之道"變"執今之道"——不是守舊，是當下。"非常道"變"非恆道"——不是無常，是不可被恆定表述。帛書版像一個時間膠囊，保存了被歷代注家過濾之前的真相。老子說"道可道也，非恆道也"——可以說出來的道，已經不是那個永恆不變的道了。但通行本恰恰把老子自己變成了"不容置疑的真理"。 全書最鋒利的洞見在德的遞降鏈：道→德→仁→義→禮。道是本體，德是自然呈現，仁是刻意行善，義是理性行事，禮是外在強迫。"把自己的意志施加於人，哪怕自認爲是'愛'，也仍然下落了一個層級。"——這是對一切"爲你好"式控制的最深批判。無爲不是不做事，是不施加意志於他人。無以爲是不施加意志於自身。二者結合即自然。 "道法自然"——終極標準不是任何外在權威，是自己本來的樣子。道是活的，規則是死的。把規則當道，是"愚之首也"。

也不失爲一種見解，但有些還得斟酌一下。