普賢行願品講解

普賢行願品的意義，無二無別及淵靜兩位書友寫的非常好，大家可以讀讀。對難以理解的時空觀，用現代物理學做一個讀書筆記。 一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。我能深入於未來，盡一切劫爲一念。 我們普通人對於時間和空間，都認爲是絕對的不變的。佛法在二千五百年前就指出了這是錯誤的。 荷蘭物理學家亨德里克•安東•洛倫茲（Hendrik Antoon Lorentz） ，於1904年首次推導得出洛倫茲變換。他最初是爲解釋“邁克耳孫-莫雷實驗”中光速不變的現象，從電磁理論出發推導出這組變換式，不過當時並未完全賦予其狹義相對論中的時空意義，後經愛因斯坦在狹義相對論中重新詮釋，才成爲描述時空本質的核心公式。 洛倫茲認爲存在光傳播需要一種以太的物質。愛因斯坦提出了光是波粒二象性，粒子可以在真空中傳播，以太也是不存在的。以太這個名詞卻保留下來，原先局域網就被稱爲以太網，對此他提出了狹義相對論。1905 年愛因斯坦發表《論動體的電動力學》，解決了經典電磁學與牛頓力學的矛盾。 光速不變原理，從而推論：時間膨脹（運動時鐘變慢）、長度收縮（運動物體沿運動方向縮短）、時間乘以空間爲常數、質能方程 E=mc²（質量與能量等價）、高速運動時質量隨速度增大。時間與空間都不是絕對的，是變化的，在高速運動時變化就會非常明顯。日常生活中因爲數量變化太小，無法感知而已。 在GPS定位信號，就要考慮時間的膨脹問題，需要修正值。根據狹義相對論，星載原子鐘每天會比地面時鐘慢約 7 微秒。而廣義相對論指出，引力場強弱會影響時間流逝，引力越弱，時間流逝越快。GPS 衛星運行在距地面約 2 萬千米的軌道上，此處的地球引力遠小於地面。受此影響，星載原子鐘的時間流逝速度比地面時鐘更快，且這一效應比狹義相對論的時間膨脹效應更顯著，每天會讓星載時鐘比地面時鐘快約 45 微秒。兩種效應疊加後，星載時鐘每天會比地面時鐘淨快約 38 微秒。由於 GPS 定位依賴信號傳播時間乘以光速計算距離，38 微秒的時間誤差對應的距離誤差約爲 11.4 千米（光速約 3×10^8 米 / 秒），若不修正，僅需幾天，定位誤差就會達到無法接受的程度。 愛因斯坦最初提出相對論後，有人請他簡單淺顯的說明一下。愛因斯坦說，你在夏天坐在火爐旁邊，五分鐘就像一小時。你與一個美女愉快的聊天，一小時就像過來五分鐘。愛因斯坦講的非常有趣，雖然他喜歡佛法，但是肯定不會精通唯識論。 文中提到的，人沒有變小，牛角也沒變大，人可以躲到牛角中避雨。維摩詰經中講，維摩詰大士的房屋很小，卻進來了很多人，沒感覺擁擠。從須彌相世界借來的三萬二千個椅子，八萬四千由旬之高，在房間裏也能放下。當時感覺頭都大了，武俠小說也沒有這樣的說法！通過思考相對論，感覺有些理解了。但是人體這樣的宏觀物體是不可能達到高速運動的，否則就解體了。說明現代物理學與佛學有相通之處，差距也是蠻大的。 還有一些現代物理實驗，比如雙縫干涉實驗，在人爲觀察時呈現爲粒子，就是物質。在沒有觀察時就呈現干涉條紋，就是波，非物質態。微觀粒子的 “粒子性” 和 “波動性” 並非固定屬性，而是取決於觀測方式。觀測行爲本身參與了狀態的定義。包括量子糾纏理論，與佛法講的一切唯心造是一致的。 質能方程 E=mc²（質量與能量等價），物質可以變成能量，原子彈就是此原理。人類已經有能力將物質變爲能量，但還沒有實現將能量轉變爲物質。此公式是對色不異空，空不異色，色即是空，空即是色的現代物理解釋。 “如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。”（《愛因斯坦文集》，第一卷。豆包說是僞造的！有機會再查閱吧。 ）

2026年讀完的第二十八本書 從4月4日起，每天傍晚時分，我都會和妻子一起唸誦《普賢菩薩行願品》，至今已堅持了兩個多月。這段時光，已經成爲我們生活中沉靜而莊重的儀式，而且我知道，它還會一如既往地持續下去。 於我而言，唸誦這部經典，最令我心生震撼的，便是普賢菩薩的十大行願。每一願展開，都是一種難以企及的廣大與溫柔——禮敬諸佛的謙卑，稱讚如來的至誠，廣修供養的舍離，懺悔業障的勇毅，隨喜功德的純淨，請轉法輪的擔當，請佛住世的懇切，常隨佛學的堅貞，恆順衆生的柔軟，普皆迴向的無盡。這些行願，字字都讓我動容，彷彿在無明的長夜裏，忽然看見了一道遼闊的光。 平日裏，我的心總被世俗的種種現象輕易帶走，在得失、喜怒、比較之間沉浮不定。但每天只需翻開經卷，一字一句念下去，那些纏繞心頭的紛擾便會慢慢剝落。就好像在濁水中投入一顆清珠，濁水不得不清。唸誦一遍下來，那本來被塵勞遮蔽的清淨自性，便彷彿重新透出光來。人，也就這樣一點一點，從紛繁雜亂的世俗生活中，找到了解脫的出口。

《普賢行願品》短短五千多字，包含了十大願文。其核心思想概況爲: 發菩提心，行持六度萬行，利益一切衆生。 菩提心: 上求佛道，下化衆生。 六度萬行: 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。 法王如意寶晉美彭措要求弟子們每天至少要念1遍《普賢行願品》，最好能夠背誦。 本煥老和尚105歲，仍堅持每天早上四點起來，唸誦幾十遍《普賢行願品》。 法王如意寶晉美彭措每次講法，都會念誦一遍《普賢行願品》結尾作爲懺悔、發願和迴向。 高僧大德們都如此重視《普賢行願品》，可見這部經對我們有多麼重要。 很多高僧大德都說，每天唸誦一遍《普賢行願品》，臨終絕對會往生極樂世界。那裏有阿彌陀佛、文殊菩薩、觀世音菩薩等諸佛菩薩的加持。 文殊菩薩、普賢菩薩如何懺悔、發願、迴向，我亦如是懺悔、發願、迴向。願法界一切衆生，臨命終時，都能如願得到阿彌陀佛和聖衆的接引，往生到西方極樂世界，蓮花化身，花開之時，阿彌陀佛右手摩頂受記加持，圓滿佛法功德（十地菩薩）的同時，到十方世界度化、利益一切衆生。

1、有些佛教徒對於修持心性、安住見解等勝義善根比較重視，對於供佛、持戒等世俗善根卻不重視，其實這是一種偏頗的行爲。 我們不要天天口中高談空性，實際行持中連一遍《普賢行願品》都不念。當然，如果整天只是搞一些唸誦，智慧方面一點不深入，這也是不行的，聞思和修行應當結合起來，同時進行。 精進積累福慧二種資糧。福德資糧是如來色身的因，智慧資糧是如來法身的因，爲了獲得具足二身的佛果，就要積累二種資糧。如果我們只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圓滿的。佛經中說：“修慧不修福，羅漢託空鉢；修福不修慧，象身掛瓔珞。”所以大家應該福慧雙修。 2、現在個別大德說，只要唸佛就可以往生極樂世界。當然，阿彌陀佛的願力不可思議，唸佛肯定有往生淨土的因緣，但我還是希望大家不要忘了利益衆生。往生極樂世界後不是像三十三天的天人一樣整天放逸、享受欲妙，極樂世界的主要事情就是利益衆生，往生極樂世界最終是爲了利益衆生。 3、作爲發菩提心的人，宣說佛法不能爲了自己的利益，應該是爲了利益衆生。因此，大家在宣說佛法過程中首先要觀察自己的發心——我是不是爲了得到名聞利養？如果是這種發心，那不叫宣說佛法，而叫販賣佛法。

願力大於業力。不管原來我們造過多大的惡，只要會發願，誓願行，就能被一股無形的力量牽引走向正途，抵達彼岸。 如果我們沒有菩提種子，連發願也不會，那麼《普賢行願品講解》就再適合不過了。文中很耐心的教我們如何發願，如何迴向。 索達吉堪布在文中提到，普賢行願品，本身就是很好的發願文和迴向文，每一句都可以加上“我願。。。”十分殊勝。 用文中的一句話：願衆生都能聞見這樣的智慧。 文中的發願，摘錄一些： 願我早日成佛，在此之前不離善知識，不離佛法的光明，不離度化衆生的精神。 願十方一切剎土都像極樂世界那樣清淨、微妙、莊嚴。 願值遇如來，將來彌勒佛出世時就會遇到彌勒佛並獲得解脫。 願一切衆生暫時遠離身心的痛苦，究竟獲得佛法的利益，滅盡所有的煩惱和障礙。 發願生生世世具足宿命通。 發願生生世世獲得出家身份。 發願守持清淨戒律。 發願從這些世間道中解脫。 願值遇善友，願生生世世不要遇到造惡業、破壞佛教、沒有出離心、沒有菩提心的人，即使遇到這種人也不要染上過患。 願我生生世世遇到善知識，並以如法依止令其生起歡喜心，甚至自己轉生爲旁生，也要遇到菩薩的化身。 願我生生世世供養諸佛，始終不要有厭倦之心。 願我獲得一地菩薩果位，願我現前此處所說的一切功德。 願我趣入佛的語言海，願我具足佛的辯才。 發願早日獲得聖者的果位，趣入佛法的甚深境界，聽聞佛法，獲得諸佛菩薩的加持，最終現前智慧、方便等出世間功德。 發願，將來就會值遇諸佛並獲得解脫。 願我成就迅速周遍所有世界的神通力。 有些人很想變成清淨的修行人，但自己的身、語、意、行爲、處所往往是不清淨的，由此產生了許多煩惱和惡業。這些人應該這樣想：普賢菩薩是智慧尊者，我在方方面面都要與他相同，他的身、語、意、行爲、剎土如何清淨，我也要具足同等的清淨。只要一心一意地發願，到一定時候，自己就會和普賢菩薩一樣 將自己的所有善根迴向，願自己和普賢菩薩相同 願我於未來一切劫無有疲倦地修學。 願我修行無量善法，願我獲得無量功德，願我安住於無量妙行中，願我了達諸佛的一切神通 願我臨欲命終時盡除一切障礙，親自面見阿彌陀佛，隨即往生極樂世界 作迴向：諸佛菩薩怎樣迴向善根，我也怎樣迴向善根，尤其是普賢菩薩和文殊菩薩怎樣迴向善根，我也怎樣迴向善根。 。。。。 結尾提到： ”何處發何願，彼等定成就。“ 現在發願守持清淨的戒律，來世必定會成爲守持清淨戒律者。 現在發願通過佈施利益衆生，來世也會實現這種發願。 如果是願力大的人，甚至即生就能實現發願。 比如你經常猛厲地發願：我要建立一個道場，我要利益很多衆生……雖然你是一個普通人，這些大願後來也會奇蹟般地實現。

普賢行願品的功德無法用世間的語言真實描述，只要念一遍都能獲得無量的功德。有念一遍普賢行願品功德等同念一遍華嚴經的說法。普賢行願品既是一篇發願文，又是一篇迴向文，也是一篇懺悔文。 普賢殊勝行就是最初發無上菩提心，中間行持六度萬行，最後證悟大菩提並度化衆生，三世諸佛都是依靠普賢殊勝行而成道的，而普賢十大願王的核心就是弘揚佛法和利益衆生。

“所謂‘普賢’，有兩種意思：第一種是八大菩薩中發願第一的普賢菩薩；第二種並非特指普賢菩薩，‘普’意思是普遍，‘賢’意思是善妙，‘普賢’就是初中末都極爲善妙。 “所謂‘行願’，就是菩薩的行爲和發願。對行菩薩道的人來說，行願不分是非常重要的。如果有行無願，則行爲不會長久。在度化衆生過程中，如果只有暫時的行爲而沒有恆常的發願，那很可能做一次度化衆生的事情後就徹底結束。如果有願無行，則願就會成爲空願。雖然我們心裏很想成佛，可是如果從來不行持六度萬行，那願望也是不可能實現的。因此，學習《普賢行願品》後，我們要將發願和行爲結合起來，二者缺一不可。對於諸佛菩薩的廣大利他行爲，雖然我們現在不能如實做到，但只要每天不斷地發願，只要自己的發願不退，總有一天會做到這些行爲。” “法王如意寶一輩子最重視的就是講聞佛法，作爲法王的傳承弟子，大家也要有這種認識——在所有的事情當中，講聞佛法是最有意義的。如果你真正能閉關實修，將分別心融入佛的智慧，這當然是最好的，但對初學者來說這是很難做到的。對凡夫人來說，講聞佛法可以有效地對治煩惱。從聽法者來說，比如你聽了一兩個小時的佛法，暫且不談正面的功德，至少在此期間不會生起強烈的貪嗔癡，可能有人會疲倦或者打瞌睡，但這不算強烈的煩惱。從講法者來說，講法時也不容易產生煩惱。我經常有這種感覺：在講經說法時，開頭和結尾唸誦時不會生煩惱，中間講法時心也比較清淨，僅從遮止煩惱來看，這一兩個小時也很有意義。相反，如果沒有講聞佛法，凡夫人很難不生煩惱，尤其是身心比較放蕩的人，短短一兩個小時也會造下很多惡業。如《毗奈耶經》雲：‘若勤修善時，罪惡心不起，於福不勤者，心便造諸惡。’所以，我們應該通過講聞佛法遮止惡業。” “佛法的命根就是證法和教法。外在的經堂等雖然是三寶所依，但它們對佛法住世起不到根本作用，一旦人們心裏沒有了教法和證法，佛法就很難在世間延續下去。當今時代，由於教法和證法非常衰敗，佛教徒的素質普遍不高，很多人對教理一竅不通，修行也是盲修瞎煉，甚至相當一部分人在佛門是混日子。現在社會上流行‘混’字，如：讀大學成了混大學，上班成了混飯喫。有一個微博裏說：高檔車，70%的速度是用不上的；豪華別墅，70%的空間是空閒的；公務員，70%的都是混飯喫的……佛教徒千萬不要變成這樣，不管出家人還是在家人，每天不要把時間混過去。如果你有能力，一定要以佛法利益衆生，如果沒有能力，自己就要精進聞思修行。總之，只要自己的身體能承受，每天都要做有意義的事情，尤其《普賢行願品》功德那麼大，如果我們每天沒有念修《普賢行願品》，從某個方面來講，自己的人身確實就空耗了。” 特別喜歡的一本書，閱讀起來心都變得安靜了，值得一讀再讀～

《普賢行願品》二讀隨筆 今天第二遍讀完《普賢行願品》。與第一次的感受相比，有着很大的不同。 初讀：生起感恩之心 第一次誦讀時，心中最強烈的感受是感恩。 感恩此生能遇上正法，感恩因緣具足讓我得以聆聽、誦持，感恩有師父的引領，使我不至於在修行路上迷失。那一刻，彷彿生命的方向被光點亮，心中生出無上的慶幸與安慰。 二讀：結構與含義的清晰 第二次再讀，心境已不同。對偈頌的結構與含義，不再僅僅停留在字面，而是逐漸能夠體會其中的邏輯與次第。每一偈背後都有其深意，而這些意涵在日復一日的誦讀中不斷顯現。它不再是一篇遙遠的經典，而是與我的生活緊密相連的提醒。 每日誦讀：力量的源泉 每日的堅持，讓我逐漸體會到“行願”的力量。 這種力量並不只是誦讀時的一份安定，而是帶入生活的觀照：今天我的身、語、意是否清淨？是否守護了正念？在這樣的反省中，內心的願力愈加堅定，也逐漸勾勒出屬於自己的使命感。 生活的轉化：從拖延到歡喜 這種力量也在生活層面生根發芽。 我發現自己的一些拖延習氣在不知不覺中減輕了。代之而起的是一種歡喜心。帶着歡喜心去與衆生結緣，帶着歡喜心去面對每一件事。修行不再只是形式上的功課，而是融入在呼吸、動作和日常待人接物中。 願力的清晰：走向使命 隨着誦讀的深入，我的願力也越來越清晰。它不是外在強加的責任，而是從內心自然流露出來的一種方向感。它讓我在日常瑣事中，也能看到與修行相連的意義。 《普賢行願品》不僅僅是經文，而是一面鏡子。第一次讀，它讓我看見自己是幸運的；第二次讀，它讓我看見自己應當走向哪裏。每日的誦讀與觀照，就像在內心深處種下一顆種子，它正在悄悄發芽，成長爲真實的力量。

🙏今天是吉祥的天降日，最好能唸誦一遍《普賢行願品》，爲自他一切衆生今生身心快樂、來世往生極樂，發起廣大殊勝的善願。 ​​​🙏 瞭解《普賢行願品》講述的含義，隨文入觀，發殊勝願，起普賢大行。🙏 推薦給您，願法喜充滿，六時吉祥，世界和平，國泰民安。

3.5星推薦。這段時間密集、深度地理解《普賢行願品》，是一種妙不可言的機緣。先看了陳兵教授的講解，主要複習術語和概念，然後再來看這本，這本在實修方面講解得更細緻，也更有“人間佛教”的意味。對我來說最明顯的差異是，在讀這本時，我會不斷停下來反思自己，而不是機械地咀嚼概念。 《普賢行願品》中反覆強調要生起菩提心，也就是爲一切衆生利樂着想，而非自己利益。但是作者更加直觀得指出了日常修行中要注意的菩提心細節，比如忍辱也是菩提心的體現。想想的確是這樣，口頭攻擊他人造下口業，肢體攻擊他人造成傷害。（P.S.從大乘教義來看，修道者若對所謂的“辱”看清其空性，則根本不會泛起“忍”的念頭，更不需要費這份力。）在發菩提心後要隨時注意自己心態，如果看到人就心煩、不願意接觸、只想閉門造車，則六度萬行難以圓滿。菩薩爲了度化衆生總是廣結善緣的，所以要適當接觸人，不要太避世。論及大悲心，陳兵提到要以“無緣慈悲”爲目標，但是這本書告訴了我們如何做到大悲心，比如要常年如一日地行善，利益無量衆生，但如果三天打魚兩天曬網，或產生“夠了、差不多可以了”類似的自滿想法，那就不算具備大悲心。可見大悲心是持久的、終生的、無厭倦之心的、永遠精進的，甚至要發願盡未來一切劫。 唸誦《普賢行願品》時，腦子裏到底想什麼呢？陳兵反覆提到要心與本來實相相應，實相就是本來無我、本來不二、法性畢竟空、無分別心……對於普通人來說還是難以理解和實踐，儘管這是最根本的方式。本書作者提供了一個方便，即每念一句都要同時思考、複習它的意思，以住散亂心念。然後聞思修行（唸誦與智慧）應同時精進。 《普賢行願品》告訴我們，發善願的功德不可思議。菩薩發願度化衆生，我們雖然是凡夫，也應堅持發願，作者說：“即使自己的發願今生沒有成熟，未來也不會虛耗。”佛經說過每一個人都有佛性。堅持信願行，在今生或今後某一世證得初地菩薩果位，就能現前發願功德。