劇秦美新

現將揚雄的《劇秦美新》一文的白話文摘錄如下，白話文參考了中華書局的《文選》三全本內容，侵刪： 衆吏中的中散大夫臣揚雄，再一次叩頭跪拜，向皇帝陛下呈上密封奏章：臣揚雄經學淺薄，品行才能也很一般，多次蒙受陛下的深恩，從衆吏中提拔出來，與賢大夫們同列，我常深感不能稱職而慚愧。我想，陛下以最高尚的道德，像飛龍興起一樣登上天子之位，欽敬神明，尊崇古人，做民衆的父母，爲天下的君主。陛下執行純粹清廉的政治主張，照耀全國各地；採集各地民謠，廣泛閱覽，寬泛地包容。德如天高地厚，陛下真是無所不知，如神之明，可與五帝媲美，遠遠在三王之上，這樣偉大，從盤古開天闢地以來，還沒有聽說過。臣子真心實意地樂於彰明新朝的功德，並使它永遠發揚光大。以前司馬相如作過一篇《封禪文》，用來表彰漢王朝的美善。我已患有風疾這種病，擔心有一天忽然死去，我的願望不能實現，將在地下遺恨無窮。因此我大膽地竭盡真誠的心意，表達自己內心的深情，寫了《劇秦美新》這篇文章。雖然對新朝的功德未能頌揚出萬分之一，但也是爲臣盡力想到的。臣揚雄再一次叩頭跪拜說給陛下聽： 最初，天地還未分開時，宇宙一片混沌狀態。接着天出現了血色的曙光，大地漸漸變黃，萬物開始萌生。當天地完全分開時，天地就共同撫育萬物。等到人類出現後，纔開始產生帝王。最初的帝王出現在相當原始矇昧的時期，闇昧不明，他們的情況都很不清楚，因此人們不可能知道並談論他們。帝王的情況能夠談論的，最早沒有比伏羲更顯赫的，中間沒有比堯、舜更興盛的，近期沒有比成周更顯著的。孔夫子不被任用，《春秋》一書就是他在困厄中創作的。書中認爲，凡是得到神靈保佑、民衆擁戴的帝王，沒有不遵循道德仁義禮智的。只有秦崛起在西北部的岐山、雍州一帶，因爲秦襄公、秦文公、秦宣公、秦靈公的僭越行爲，使秦朝的基業得以在秦孝公時建立，在秦惠文王時發展，在秦昭王、莊襄王時振興起來。至嬴政時，他打破了六國的合縱陣線，只執行連衡的策略，終於吞併了六國，而自稱爲始皇帝。秦國特別遵從商鞅、張儀、呂不韋、李斯他們的邪惡政策，重用白起、王翦、蒙恬、王賁等人率領軍隊。秦始皇還剷除古代文字，磨滅經典之言，焚燒百家之書，廢止毀壞禮樂，從而堵塞民衆的耳朵和眼睛，然後就想從歷史上抹去堯、舜、商湯、周文王和周武王，除滅孔夫子的言論和文章。他在泰山刻石，記述自己的功業，改變古代的制度以及各國的車軌和度量衡，使它們都符合秦國的法度。因此年高望重而博學多才的人，都抱着自己的書逃得遠遠的；掌管禮儀的官員和博士們，都緘口箝舌不敢發議論；鳳凰、麒麟驚慌地逃走而不再來；天不降甘美的雨露，地不湧甜蜜的清泉，星星不閃現耀眼的光彩，萬物缺乏滋液浸潤；而彗星卻經天墜落，巨人忽然出世，夷狄之患發生，鬼神的預言不時出現，神靈已經不再保佑秦國，萬民不寧，天下大亂。秦朝只到二世就滅亡了，多麼短促啊！ 做帝王的原則，離不開兢兢業業這幾個字。大凡本身能夠做得正當而且光明磊落的人，那麼祥瑞的徵兆就會無窮無盡地出現；本身行爲邪惡而且昏庸愚昧的人，怪異反常的事物就會聚集到他那裏。上觀古代帝王的興衰，就發現那些有祥瑞憑證的帝王尚且不完美，哪有走上衰敗道路的帝王能保全呢？所以順應古代傳統的人，就會稱讚堯、舜，觸犯古代傳統的人，就會陷入夏桀、殷紂那樣的困境，何況秦始皇將前代聖王幾千年創立的功業全部掃除，專憑自己的想法行事，這能得到神靈的保佑嗎？恰逢漢高祖在豐沛興起，在宛縣、葉縣迅速發展，從武關與項羽合力攻下秦都咸陽，創業在巴蜀、漢中，立功揚名在三秦之地，終於在華山以東戰敗了項羽，而稱帝天下。漢高祖剔出秦朝政策中苛刻殘忍特別煩瑣的項目，順應時代的需要而將它們除去，例如針對讀書人的刑罰等等，至於曆法、綱紀、地圖、典籍這些實用的，就有所增加。秦朝遺留的制度，項羽封的爵號，雖然有違背古代傳統的地方，漢朝還是沿用下來。因此帝王的法制欠缺的地方沒有及時補上，朝廷的綱紀被廢棄的還未重新建立，漢朝的歷數已盡，昏暗欲滅，不能振興了。等到大新領受天命時，上帝開始回來資助，地神也回顧眷懷。天的神符，地的靈契出現了，黃氣的祥瑞就像泉水一樣湧出，滔滔不絕，奔騰激盪，川流不息，到處洋溢。又像雲在天空浮動，風在輕輕吹拂，濃霧瀰漫，細雨飄散，下至大地的盡頭，上達無窮的天際，有如雷的威聲，有如日的光影，這光影和威聲，充滿天地之間，可見陛下一定有不能辭讓天命的原因吧。於是大新遵奉順從天命，得到最高的榮耀和尊崇，與天地的神符靈契相符合，創立了億兆年的基業，定下了萬世的規模。由於陛下能夠祭天事地，祥瑞的徵兆是那麼奇特、卓異而變化多端，這些奇異的事物和特殊怪誕的情況，都記在五威將帥分賜天下的四十八章“符命”中。陛下的美聲上至蒼穹，廣佈四海，若非新朝誰能適合領受天命呢？多麼卓越光明啊，真命天子的表率！ 至於說到商湯時出現的白鳩、丹烏，周朝出現的白魚，漢高祖斷蛇，這些祥瑞的徵兆都太渺小了。新朝領受天命相當容易，各種祥瑞吉兆就紛紛出現。從前，五帝繼承着三皇的事業，三皇又繼承着五帝的事業，後代沿着前代的足跡前進，有的帝王行無爲之政而治理了天下，有的帝王對前代政治有所改動而失去了天下。哪裏像新朝這樣對前代事業的成敗關懷注視已久，勤于思考呢？現在凡事都小心謹慎，日夜不敢休息，勤勤懇懇地工作，不就是以秦朝滅亡作爲自己的教訓嗎？如果不辛勤勞作，就對不起前代聖王；如果不誠懇，那麼正直的品行就不會與人民融和。因此陛下打開禁中藏祕籍的府庫，飽覽圖書典籍，在藝文的園囿中久久地停留，在禮樂的場圃裏悠閒地翱翔。繼續殷、周王朝逸失的事業，承接唐、虞時代中斷的遺風，恢復優美的音律，標準的量器，完善重要的法令。神妙靈驗的卦象徵兆，古代的典籍全都顯露出來，這一切明亮地照耀着天下，無一處沒有達到。陛下還用各種形式的車輛與旗幟表示大臣們的等級，讓車鈴聲與樂曲《肆夏》相互配合來調節人們的行動，實行不同地位的人穿不同的服裝以顯出貴賤高低，規定嫁娶送終的儀式使人們尊重禮節，親近九族中賢淑善良的人使人們和睦相處。陛下將祭祀神祇的地點改定在南郊，是十分隆重的禮節；陛下親自修定祭祀羣神的禮儀，都有一定的次序；大新的明堂、學校和樓臺，都是奇偉可觀的建築；大新的九廟和長壽宮，是盡孝的標誌；大新編定的六經，是治國的大業；安撫北方的單于，是仁德廣大的表現。至於恢復古代的五等爵位，計量天下的土地，規劃新的井田制度，免除服勞役的奴婢，制定較輕的刑罰，糾正舊的兵役制度，擴展恭敬而守恆常之道，推重美德和良好的風氣，拓寬士大夫們講論研習規諫告誡的途徑。由於這一切，振鷺的聲音充滿了朝廷，鴻鸞漸進於高位，使前代聖王的優良傳統，得到廣泛地流傳而不被藏匿。多麼繁榮昌盛啊，多麼英明啊！ 天人感應的事興盛了，鬼神的願望真正地得到實現。前朝的諸公與賢人，都有常儀。爲非作歹的盜賊，無不被大新的威力所震懾。少典、黃帝、舜帝后繼有人，帝王的法制缺漏的已經補上，朝廷綱紀鬆弛的也得到伸張。這樣光明顯赫，難道不美好嗎？陛下仁德的教化，對人們的影響深遠，離陛下近的都城受到的影響最深，都城郊區次之，離都城很遠的地方也受到深淺不同的影響，甚至遙遠的邊疆也得到陛下仁德的沐浴。而陛下遵循前代的法制，巡視士、農、工、商四民，到達泰山、衡山、華山、恆山這四嶽，並增封泰山、禪梁父，這些都是領受天命的帝王的常業。漢高祖雖是受命者，卻無暇顧及封禪大事；秦始皇並沒有領受天命，卻去封泰山、禪梁父。何況盛大的新朝，正好遇上美好時代，崇山峻嶺、大河巨川之神，都設壇場，盼望陛下的蒞臨。海外以及遙遠地方的人們，的確都伸長脖頸，踮起腳跟，回頭向內，就像羣魚的口向上一樣，仰慕陛下的仁德和風采。做帝王的人雖說已經夠勤奮了，難道就可以懈怠了嗎？應該命令賢能明達的人，作一篇《帝典》，與古代的《堯典》《舜典》合成三典，以指示子孫後代，讓它永遠傳下去。讓子孫萬代常常感受到陛下的偉大，並小心謹慎地工作，就像聞到散佈很遠的香氣和喫到甜美的果實一樣感受陛下的仁德，以陛下精美無瑕的政策爲借鑑，聆聽到清靜和平的純正樂聲，那麼文武百官從事的一切事業都能興旺發達，他們將受恩感激陛下，掌管治理好天下，這就是天下的上策了，似乎可以試一試吧！

容齋隨筆說揚雄明褒暗諷，再讀似有此意

從《祥瑞》過來的，看看馬屁文章。

臭名昭著的馬屁便。極盡阿諛之能事，以華麗辭藻粉飾王莽新政，將新朝美化爲承天受命的正統，雖文辭鋪排工整、氣勢恢宏，但喪失文人風骨。